韓國儒家文化的內(nèi)涵及其特色

儒學(xué)自一千多年前傳入韓國以來， 影響其政治、法律及社會制度， 潛移默化地作用于人的行為方式、價值觀念。社會政治層面上，儒家倫理中的倫 理治國思想成為韓國的立國之本。韓國有著深厚的儒家文化底蘊， 儒家文化強調(diào)家庭倫理、社會倫理， 提倡人的自覺自律的道德，強調(diào)對社會有義務(wù)感、責(zé)任感。

韓國固有思想中很早就存在著儒學(xué)性的因素，傳統(tǒng)思想也與中國的傳統(tǒng)儒學(xué)具有很大的相似性，這使得中國儒學(xué)思想很容易地傳入并被吸收。而吸收朱子學(xué)形成的朝鮮性理學(xué)與中國相比，則發(fā)生了不少深入而細致的變化。

一、傳統(tǒng)儒家文化在韓國本土化后的內(nèi)涵

儒家思想在韓國的重要性從其在教育方面的重要地位可以體現(xiàn)出來。著名的成均館大學(xué)是韓國儒學(xué)的象征， 不僅供奉著孔子及中國和朝鮮的名儒， 并且每年都要舉行隆重的祭孔大典。 學(xué)校以儒學(xué)為宗， 以 “ 仁義禮智信”為校訓(xùn)，《 儒學(xué)原論》是全校所有一年級學(xué)生的必修課， 并設(shè)有儒學(xué)學(xué)院和儒學(xué)研究生院， 以培養(yǎng)儒學(xué)研究的專門人才。

在民間，儒家思想也受到歡迎。近代韓國的“民族文化推進會”，設(shè)立了學(xué)制2～ 3年的研修部和研究部， 系統(tǒng)學(xué)習(xí)《尚書》《詩經(jīng)》《周易》，還開設(shè)了《諸子選讀》《中國思想》《中國文學(xué)》《中國詩歌》等課程，并在每年冬夏組辦講習(xí)班講解《論語》《孟子》。

因此，教育的重視和實施，使得韓國文化中的儒教色彩十分濃厚。以韓國民間節(jié)日以及習(xí)俗風(fēng)情為例， 正月春節(jié)、五月端陽節(jié)等都同中國節(jié)日相同，其婚嫁生喪等習(xí)俗也與中國很相似。在韓國，這些節(jié)日與習(xí)俗中始終貫穿著濃厚的儒家倫理， 體現(xiàn)上下尊卑和家族共同體的文化及民族精神。

關(guān)于儒學(xué)思想何時傳入韓國，學(xué)界一直未有確考。早在三國時代，隨著漢字和儒家典籍的傳入，儒學(xué)思想已經(jīng)通過國家律令的制定、國史編纂、教育機關(guān)的設(shè)立等政治、教育領(lǐng)域?qū)野l(fā)展以及人們的日常生活領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。盡管這樣，當(dāng)時思想界占主流的還是佛教，儒家思想還沒有形成足以對抗佛教的體系。到了高麗末忠烈王時期，朱子學(xué)傳入韓國，逐漸被新進士族們吸收為治國理念，統(tǒng)治韓國社會近千年的佛教思想徹底被儒家思想（朱子性理學(xué)）所取代，從此掀開了思想史上新的篇章。說韓國近代史上的朝鮮王朝是以儒家性理學(xué)為建國和統(tǒng)治理念的“儒教國家”，此言毫不為過。

后來儒學(xué)在韓國的土地上經(jīng)過了本土化和民族化的歷程，形成了自己的特色。

二、朱子學(xué)在韓國的發(fā)展及本土特色

朱子學(xué)傳入之初便被新興士大夫們接受，后來以此為指導(dǎo)理念建立了朝鮮王朝，從而被定為國學(xué)。

韓國儒學(xué)具有自己的特性，有學(xué)者這種特性具體說就是重“氣”、重“情”、重“實”。韓國儒學(xué)強調(diào)的是在韓國儒學(xué)發(fā)展史上，“氣”的地位和作用。

在韓國儒學(xué)史中，由于對朱熹學(xué)說中“理”與“氣”關(guān)系的不同理解，通過“四七論辨”形成了“主理”派和 “主氣 ”派。其中“主氣”派譜系的主要代表性學(xué)者有李栗谷、金長生、宋時烈、權(quán)尚夏、韓元震和李柬等。

關(guān)于“理”與“氣”的關(guān)系，李栗谷的一個基本觀點是理氣為“一而二”、“二而一”的辯證關(guān)系?！耙欢?，是指理氣的特性和功能性，“二而一”是指理氣的圓融性和內(nèi)在性。理氣的這種既“一而二”又“二而一”的關(guān)系，李栗谷概括為“理氣妙合”。

從理氣妙合出發(fā)，李栗谷指出不論是“四端”還是 “七情 ”都是“氣發(fā)理乘”?！皻獍l(fā)理乘”意為氣為發(fā)之者 ，理為氣發(fā)之所以然者。沒有氣則不可發(fā)，沒有理亦無發(fā)之根據(jù)。但這里的關(guān)鍵還是“氣”的作用。因為在李栗谷思想中，氣可以動，而理不能動;氣有為，而理無為，所以只能是“氣發(fā)理乘”。李栗谷之所以講“氣發(fā)理乘”，主要是針對李退溪提出的 “四端理之發(fā)，七情氣之發(fā)”的觀點而言的。

三、陽明學(xué)在韓國的發(fā)展及本土特色

韓國陽明學(xué)與中國陽明學(xué)相比較，一個顯著特點是將“氣”范疇引入心學(xué)之中，故稱為主氣心學(xué)。“氣”成為韓國陽明學(xué)思想的一個重要范疇。顯然，這是深受“主氣”學(xué)派重“氣”思想影響的結(jié)果。

主氣學(xué)者大都忠實地繼承了孔孟的仁義思想并篤實地在道德踐履方面下功夫 ，從栗谷的“誠”到沙溪的“戒懼慎獨”再到宋時烈的“敬”，都是一種心法之學(xué)。通過心性修養(yǎng) ，達到孔孟所說的仁義境界。所以，這種心性之學(xué)也是一種道德哲學(xué)。主氣學(xué)者的這種心法之學(xué)或道德哲學(xué)就是一種實踐性理學(xué)。這種實踐性理學(xué)以元典儒學(xué)為基本理論 ，以下學(xué)上達為方法論，以修身養(yǎng)性為手段 ，以達到孔孟的仁義境界為安身立命之所在。17世紀韓國儒學(xué)的主要特征和基本內(nèi)容就是對實踐性理學(xué)的提倡。也就是說，這時期的韓國學(xué)者大都主張實踐性理學(xué)。

朱熹關(guān)于“性情”問題，從“動靜”、“體用”、“未發(fā)已發(fā)”等方面作了詳細的論述，但是卻沒有從理學(xué)的基本范疇“理氣”角度對性情進行論述過。對此，韓國大儒李退溪明確地指出：性情之辯，先儒們已經(jīng)論說得很多了，但卻沒有發(fā)現(xiàn)從理氣方面對“情”進行分析的。正是在這一點上，李退溪提出了“四端，理發(fā)而氣隨之;七情，氣發(fā)而理乘之”的經(jīng)典結(jié)論。他的意思為：“四端”之情為“理”發(fā) ，“七情”之情為 “氣 ”發(fā) 。理發(fā)的四端之情是 “善 ”的 ，氣發(fā)的七情之情有善、有不善之區(qū)別 ，因此要為善去惡 。韓國儒學(xué)學(xué)者第一次從“理氣”觀上對 “情”作了系統(tǒng)的論述。

韓國實學(xué)不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且同樣具有重要的社會價值。韓國實學(xué)學(xué)者認為儒學(xué)元典的基本精神就是主張在自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，以經(jīng)邦弘化、治國理民為目的，也就是“修己治人、內(nèi)圣外王”。就是說儒學(xué)經(jīng)典中包含著修身養(yǎng)性、經(jīng)世致用、利用厚生的下學(xué)精神，即儒家經(jīng)典中包含著天下萬事萬物的普遍原理。儒學(xué)的這種 “下學(xué) ”精神在高麗儒學(xué)和朝鮮朝前期儒學(xué)中都有所體現(xiàn) ，不過 16世紀中葉以來由于長期的 “士禍 ”和 “黨爭 ” ，使朝鮮朝儒學(xué)走上了談空說玄 、脫離實際的歧路 ，只追求形而上 ，而放棄形而下 ，喪失了經(jīng)世思想 。韓國實學(xué)提出的經(jīng)世致用、利用厚生、實事求是，尤其是開放對外貿(mào)易 、改革土地所有制 、促進工商業(yè)發(fā)展等進步主張是改革韓國社會的一劑良藥 ，是使韓國社會由中世紀向近代邁進的強大推動力。

在儒學(xué)中，“仁”與“愛”和“恕”“公”等共同構(gòu)成主導(dǎo)價值取向，并在歷史上和中國社會制度形成一種互動關(guān)聯(lián)。韓國儒學(xué)凸顯“義”（義節(jié)）。 朝鮮時代的“士禍”，逐漸釀造了韓國儒學(xué)的“道義”精神;外民族的人侵激發(fā)了韓國儒者的節(jié)義精神，使得強調(diào)“義理”、“忠義”成為近代韓國儒學(xué) 的基調(diào)。

韓國素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠的儒教傳統(tǒng)。幾百年來，韓國民間實踐儒家禮節(jié)，相沿成禮俗，三綱五倫成為韓國家庭與社會人際關(guān)系的準(zhǔn)繩，支配著人們的行為。曾有人認為韓國是“比中國還完善的儒教國家”。從韓國對于儒家文化的吸收和發(fā)展可以看出，韓國對待外來文化是坦然的，這些對中國現(xiàn)代化建設(shè)有重要的借鑒意義：一要重視教育，通過教育來把儒家文化的精華滲透到每個人的思想意識中去;二要注重家庭和溫情主義，這些是儒家文化在韓國結(jié)出的奇葩，是韓國現(xiàn)代發(fā)展不可缺少的動力源，中國有必要重新審視這一點;三要坦然寬容地對待每一種文化，只有積極寬容地對待外族文化才有可 能創(chuàng)造新的文化。另外，道德修養(yǎng)的外化在韓國的成功表現(xiàn) 也是要借鑒的，從外界對韓國人“尚禮”的認識就可以知道，韓國對儒家文化是在實際生活中貫徹始終的。