現(xiàn)代設(shè)計(jì)中裝飾存在性分析

【摘要】：裝飾作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的組成部分，它的形成與發(fā)展在一定程度上甚至代表了一個地區(qū)的發(fā)展軌跡與文化、藝術(shù)的取向。通過對現(xiàn)代設(shè)計(jì)中裝飾性存在的分析，可以為我們利用傳統(tǒng)文化來進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新帶來一定的意義。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代設(shè)計(jì);裝飾;傳統(tǒng)文化

1. 引言

裝飾作為一種符號，始終存在于人們的日常生活之中，從最初只是起到修飾美化作用的物品，僅僅在物體的表面加些附屬品使之變的美觀，到現(xiàn)如今裝飾作為人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境中不可分割的組成物，已經(jīng)被各行各業(yè)所接受，而正如世間萬物都在不停紛繁變化一樣，設(shè)計(jì)作為貫穿人類生活始終的一部分，設(shè)計(jì)上不可或缺的裝飾性，也同樣是在不斷變化的。

2. 大裝飾和小裝飾的區(qū)別

裝飾，如果僅僅作為身體或物體的表面加些附屬的東西這樣簡單直白的注解，這樣的解釋更傾向于德國包豪斯時代之前的那段歷史中純在“小裝飾”。正如莫里斯領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動和起源于薩穆爾·賓的新藝術(shù)運(yùn)動中一樣，那時的藝術(shù)家所強(qiáng)調(diào)的裝飾正是簡單的在物體表面附加以復(fù)雜的紋理和奇特的構(gòu)思，從而達(dá)到“美觀”的效果，在這里暫且不說他們所領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動是否別有用意，還是為了逃避工業(yè)時代的來臨而孤注一擲的堅(jiān)持，但是他們對于裝飾的理解對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說確是處于一種較為狹隘的小裝飾階段。

他們一味的追求并且陶醉于復(fù)古哥特風(fēng)格的裝飾藝術(shù)中，但是卻無視現(xiàn)代工業(yè)革命對于社會的影響，所以他們的運(yùn)動并不是說對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)毫無價值，但是忽略了現(xiàn)代社會變化的趨勢，這也正如原本的手機(jī)巨頭諾基亞沒有跟上時代的潮流，最終被微軟收購的悲劇一樣，注定只是曇花一現(xiàn)。

裝飾應(yīng)該是一種更為整體和有序的存在，因此“大裝飾”所倡導(dǎo)的應(yīng)該是起源于密斯.凡德羅提出的“少即是多”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)所追求的正是一種極少主義，也就是說他們推翻了原本工藝美術(shù)運(yùn)動期間倡導(dǎo)的局部裝飾，而是提倡運(yùn)用新工藝新材料所建設(shè)出來的“現(xiàn)代建筑”，在這種特殊的時代趨勢下，雖然他們也許并不認(rèn)為是一種裝飾，但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美意味出發(fā)，沒有裝飾恰恰正是最好的裝飾，這也與“大裝飾”的概念不謀而合。這種概念把裝飾從僅僅針對于一個局部的美化，提升到了一個物體的整體作為一種裝飾性來對待的宏觀角度。

建筑中比較有名的是密斯.凡德羅所設(shè)計(jì)并建造的范思.沃斯住宅（圖1）。這座建筑建成后簡陋到了極點(diǎn)，完全裸露的建筑鋼架結(jié)構(gòu)，透明無遮擋的玻璃幕墻，不管是通風(fēng)、取暖、個人隱私，統(tǒng)統(tǒng)無法得以保障。這座建筑在當(dāng)時被人稱為是一座丑陋的建筑，但是以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)卻認(rèn)為其是一座精致的工藝品，作為“小裝飾”而言，范思.沃斯住宅的確毫無裝飾意味，但是對于“大裝飾”來說，它的存在本身就是一種裝飾，它處于一片茂密的樹林和清新的草地之中，它與四周的植被相映成輝，它作為一個整體的存在已經(jīng)是一種裝飾，任何過多的裝飾對于它來說都是那么的多余，所以從這一點(diǎn)來說，這座“大裝飾”建筑也是一種成功的裝飾品。整體影響局部，還是局部決定整體，這種觀點(diǎn)作為一種矛盾的問題，一直被人們所爭議，而正如一張白紙，人們可能無法意識到它的裝飾性，但如果在白紙上出現(xiàn)一個黑點(diǎn)，這個黑點(diǎn)也可以說是一種裝飾，但當(dāng)白紙存在于一個獨(dú)立的空間中，對于這個空間來說，這張白紙恰恰作為一個單獨(dú)的整體也是這個獨(dú)立存在空間的一種裝飾。

3. 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的裝飾

現(xiàn)代社會對于大裝飾的傳承最為突出的應(yīng)該是智能手機(jī)了，從老式大哥大那種沉重的身軀、復(fù)雜的按鈕，進(jìn)化到只有一張簡單的玻璃屏幕就可以完成操作的智能手機(jī)，這種變化不可謂不大，這也是最為直觀的從“小裝飾”到“大裝飾”的變革。

但是正如工藝美術(shù)運(yùn)動時期人們對于局部裝飾的熱衷一樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的智能手機(jī)對于人們來說應(yīng)該是一種整體的、美好的裝飾品，但是人們?nèi)砸谄涞谋砻婕右渣c(diǎn)綴，正如網(wǎng)絡(luò)上令人眼花繚亂的各式各樣智能手機(jī)的外殼一樣，從硅膠制品到表面鑲嵌水鉆，無所不有。現(xiàn)代社會對于裝飾的喜好又從整體轉(zhuǎn)變?yōu)榱司植浚F(xiàn)代設(shè)計(jì)中愈加的趨向于人性化設(shè)計(jì)，無論出發(fā)點(diǎn)如何，設(shè)計(jì)的初衷始終是為了人而服務(wù)，不僅要給人帶來便捷的功能，也要滿足各色各樣的人對于裝飾的不同理解，局部過于繁復(fù)的裝飾固然不好，但是為了簡化裝飾而全盤否定裝飾，在現(xiàn)代社會之中同樣也是不可取的，正如現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，一個簡單的造型吊頂就可以設(shè)計(jì)出三至四種花樣，這樣的裝飾不僅費(fèi)時、費(fèi)工、費(fèi)錢，日后不管是業(yè)主的保潔和喜新厭舊情緒的高漲，這種過分的裝飾都是毫無意義的。但是如果一所房屋不加以任何裝飾就直接居住，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一直推崇的為人而服務(wù)的設(shè)計(jì)初衷同樣也無法實(shí)現(xiàn)。

與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所提倡的輕裝修重裝飾的思路一樣，雖然這種觀點(diǎn)與密斯提倡的“少即是多”的觀點(diǎn)相距甚遠(yuǎn)，但是設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)于人，一件設(shè)計(jì)品在滿足了人的基本功能需求后，再追求適當(dāng)?shù)难b飾，這才是一件成功的設(shè)計(jì)品。這不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢，也是人們對于美好事物的看法不斷進(jìn)行變化的最有力的證明。裝飾的變化從局部到整體，再從整體到局部的適當(dāng)裝飾，這種變化也許是前人所意想不到的。

但正如張道一先生所說：“藝術(shù)，只有帶著本民族的情調(diào)和特點(diǎn)，才能進(jìn)入世界藝術(shù)之林。”中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有深入挖掘我們本民族的裝飾特點(diǎn)，并在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合與借鑒中不斷推陳出新，這樣不僅對發(fā)展具有我們本民族特色的設(shè)計(jì)具有重要的意義，而且在傳承中國傳統(tǒng)地方文化特色也具有深遠(yuǎn)的影響。

4. 結(jié)語

研究裝飾在設(shè)計(jì)中的作用可以幫助我們分析總結(jié)設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律和社會審美的指向，從早期設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律表明，當(dāng)其發(fā)展到某個時期、某個程度，設(shè)計(jì)往往會突破本身的束縛去尋找更適合自己和當(dāng)前社會發(fā)展的表現(xiàn)形式，而這種裝飾一般會帶有及其強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)師本人對于裝飾的理解，這種規(guī)律形成的根本原因，主要是設(shè)計(jì)師被當(dāng)下所處的社會環(huán)境的影響以及其周邊傳統(tǒng)文化的熏陶，并不斷地進(jìn)行挖掘和借鑒。在世界大繁榮、大發(fā)展的今天，中國設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)文化的同時不斷創(chuàng)新出新的裝飾特征，從而尋找出具有本民族特色的設(shè)計(jì)規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

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