“無常”語境下的建筑空間

【摘要】：本文以佛教“無常”觀為出發(fā)點，簡要解讀它在建筑空間中的運用及其對設(shè)計的啟示。

【關(guān)鍵詞】：無常觀;建筑空間;殘缺;不確定性

“常”指恒時固實不變。無常，即沒有固實不變性。這個詞語最早出自《易經(jīng)》“上下無常，非為邪也。”佛教有三法印，“諸行無常”為其中之一。它可指萬物變化多端，也可比喻人生無常。

不論個體是否信仰宗教，“無常”這一觀念關(guān)于生命的諸多思考均可為我們帶來啟發(fā)。一方面，對于“無常”的感悟告訴我們以“觀照”的態(tài)度面對復(fù)雜多變的社會，不過于執(zhí)著外在的名相，且珍惜眼前，自可獲得心靈的自在。另一方面，深處逆境時，“無常”表達(dá)的不恒定性，使我們擁有轉(zhuǎn)化的機會。當(dāng)然，“無常”的影響不僅僅局限于人生態(tài)度，美學(xué)、藝術(shù)等也受到諸多啟發(fā)。以下將用“無常”的觀點解讀建筑空間。

1. 建筑空間設(shè)計中的殘缺

無常思想中包含著“殘缺”的審美意義。殘缺意味著不完整，缺陷或是破舊。它的存在，揭示了圓滿的不易，同時也使人聯(lián)想到圓滿的無常，這恰恰是引發(fā)人們情感共鳴的地方。建筑空間中可以從以下三個方面表現(xiàn)殘缺的美：

（1）建筑遺址建筑遺址一般不具備使用的價值，但因其存在的時間比較久遠(yuǎn)，承載了歷史的記憶，往往具有較高的象征性、紀(jì)念性及審美意義。如：帕特農(nóng)神廟、圓明園等。

（2）建筑形式殘缺 " 形式殘缺是建筑獲得視覺沖擊及“殘缺”美的一種手段。建筑師弗蘭克·蓋里的古根海姆博物館，將扭曲、破碎的形體雜亂無章地組合在一起，打破了完整形帶來的穩(wěn)定感。這便是對形式殘缺的一種運用。

（3）用完整建筑形式表現(xiàn)當(dāng)今現(xiàn)代建筑內(nèi)涵的殘缺 " 這是建筑反思社會的方式之一。如夾縫中的老房子。設(shè)計師將“老房子”置于高度現(xiàn)代化的建筑之中，反映出“新”“舊”之間的矛盾，讓我們不得不去思考現(xiàn)代建筑對于傳統(tǒng)無繼承性破環(huán)中所丟失掉的精神內(nèi)涵。

無常觀里包含著殘缺的美學(xué)，但殘缺的建筑不一定都是具有美感的。在現(xiàn)代的建筑空間設(shè)計中我們的探索方向應(yīng)該定位在建筑內(nèi)涵與形式的表現(xiàn)上，做到外在體量與內(nèi)在精神的統(tǒng)一。

2. 建筑空間設(shè)計中的不確定性

不確定性意味著不能準(zhǔn)確預(yù)測事件結(jié)果或預(yù)測事件的結(jié)果不止一個。以下將從三個方面討論建筑空間設(shè)計中的不確定性。

（1）形式上的不確定性 " 形式上的不確定性意味著視覺上的不確定性，可以表現(xiàn)為建筑形體的不穩(wěn)定感與形式上秩序的凌亂。日本建筑師伊東豐雄的思想受到自然界中“風(fēng)”的啟發(fā)：風(fēng)具有飄逸性、輕盈性、流動性，這些特征賦予風(fēng)不確定性。他認(rèn)為建筑應(yīng)該是不斷變化的事物，是一種瞬間的現(xiàn)象，一成不變的建筑會讓人覺得難受。建筑的形式應(yīng)該是未完成的、不重要的、與自然與都市空間保持同步。

伊東豐雄的作品時常運用形式不確定的手法，早期他設(shè)計的建筑主要使用輕型材料和臨時性材料，讓建筑具有一定的漂浮感與短暫性，在視覺上呈現(xiàn)出不確定性。這種不確定性是寫實的不確定性。后來這種手法在表現(xiàn)形式上有所轉(zhuǎn)變，在設(shè)計中他發(fā)展了對半透明的特殊藝術(shù)趣味，甚至有意識地用玻璃幕墻營造意境與氛圍，從而將不確定性由寫實轉(zhuǎn)為寫意，例如為他贏得世界聲譽的仙臺媒體中心。在這個項目中，伊東豐雄使用輕巧樓板、傾斜鋼管組成的管道以及表皮玻璃使建筑顯得空靈又氤氳不定，玻璃的反射與折射使建筑猶如陷入視覺迷宮之中，堪稱藝術(shù)精品。

（2）功能上的不確定性

庫哈斯從宏觀層面，打破現(xiàn)有功能單元并進行重新組合的方法，對功能不確定性作出了初步的探索。妺島和世和西澤立衛(wèi)在庫哈斯的影響下，結(jié)合日本的禪文化，將建筑功能不確定性深入到微觀層面人的基本欲求和日常需求的分析。在具體設(shè)計中，他們往往將構(gòu)思源泉定格于業(yè)主的愛好或是經(jīng)歷，并將其放大，變成建筑中普遍性的東西。妺島和世和西澤立衛(wèi)的建筑突破了常規(guī)功能分析的循規(guī)蹈矩，拋棄了固有的過時的住宅模式，他們的建筑體現(xiàn)出的是獨特的人性與鮮活的生活。在再春館制藥女子公寓的設(shè)計中，設(shè)計師盡可能地不把空間割死，也沒有刻意的功能分析。馬桶、廁所、廚房隨意散落于建筑里，一切都是處于“不確定”之中的。

（3）方法上的不確定性

方法上的不確定性是設(shè)計過程對方案深化所持的一種無法預(yù)料的態(tài)度。如妺島和世所說：“我所經(jīng)歷的是設(shè)計過程本身和在尋找過程中無數(shù)的可能性。對我來說，設(shè)計就是一個不斷接受的過程。”她在設(shè)計過程中，一開始并沒有明確的主題或明確的概念，隨著方案的深化，其主題往往才會明晰。

無獨有偶，中國設(shè)計師王澍在其設(shè)計過程中也常采取此方法。在方案之初，設(shè)計師并未預(yù)測結(jié)果，而是反復(fù)推敲逐步成型的。方法上的不確定性，使得建筑具有了功能不確定性及形式不確定的可能。在象山校區(qū)的設(shè)計中，王澍利用江南的工藝建造技術(shù)，采用不規(guī)則的總圖創(chuàng)造出“集聚著物體和事件的迷宮”般的織體城市，幾條路徑在錯亂的空間中來回穿梭。這是中國在“不確定性”建筑空間設(shè)計的探索案例之一。

無常觀包含了不確定性。在建筑空間設(shè)計中，這種不確定性主要體現(xiàn)在建筑形式、功能與設(shè)計方法上。在庫哈斯等人的研究基礎(chǔ)之上，日本設(shè)計師結(jié)合本土文化，對建筑“不確定性”進行進一步探索，且取得了不錯得成果。中國已有部分設(shè)計師有這種意識，不過，將傳統(tǒng)精神之糟粕用于建筑設(shè)計上的還是大有人在。

結(jié)論

作為禪宗基本哲學(xué)觀之一的無常觀，深刻影響到中日文化及美學(xué)思想。無常觀基礎(chǔ)上衍生出的“殘缺美”極具東方特色，它對建筑空間形式的設(shè)計具有一定的啟發(fā)。“不確定性”美學(xué)根源于西方哲學(xué)，它打破了現(xiàn)代主義單調(diào)乏味過分講求精確等特點，為后現(xiàn)代極其之后的建筑注入了活力。禪宗“無常”觀中的“不確定性”美學(xué)意蘊具有一定的當(dāng)代價值。拋磚引玉，如何在建筑空間中體現(xiàn)類似的傳統(tǒng)精神可以說是設(shè)計師在未來的探索方向之一。

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