從“綺陌斂香塵”到“天涯何處無芳草”

【摘要】：詞至蘇軾，突破了“詞為艷科”的藩籬，開詞中豪放一派，其在婉約詞的創作上亦掙脫秾艷綺靡，香閨愁怨的束縛，使詞在創作題材、風格手法上發生了根本性變化。這種變化是隨著蘇軾的人生遭際而一步步發展與深化的。從杭州到儋州，蘇軾的思想隨著政治生涯的跌落而逐漸邁向超然。

【關鍵詞】：蘇軾;人生際遇;思想流變

詞發展至北宋初期，仍秉承“花間”余韻，風格不脫閨情離愁。及至東坡，始創別調，將詞提升到了可與詩并肩的高度。在蘇軾三百四十多首詞中，其風格的變化，題材的擴大前人已多論述，在這些論述中，可以找出共通的一點是蘇軾的詞作風格與題材是隨著其不斷的貶謫生涯而變化的，對于蘇詞中體現的這種整個的感情流變過程，前人尚未有論述。我們試著以表格的方式將蘇詞各時期的特點呈現出來，再具體從蘇詞的風格、數量、題材的變化上探究蘇軾的詞作中所展現出的思想情感的流變過程。

風格階段 杭州時期

（3年） 密、徐時期

（5年） 黃州時期

（4年） 惠、儋州時期

（6年）

數量 37首 67首 78首 26首

題材 詠物、酬唱、送別 贈別、感懷、思念 詠物、懷古、言志 詠物、懷人、抒懷

基調 愉悅寧靜 苦悶低沉 灑脫超然 安穩自適

一、題材的轉變

蘇軾一生思想的流變首先體現在描寫對象的轉變上。從酬唱送別到抒懷言志，不同人生階段的蘇軾一步步踐行了“以詩為詞”的文學主張，也一步步將詩人的情緒納到了詞中。

杭州時期的蘇軾詞作題材多延續“花間”，主要是對自然風光的描繪以及抒發送別懷舊之感。在通判杭州的任上，據《蘇軾詞編年校注》所整編，蘇軾共創作了三十七首詞，其中送別懷舊之詞多達十余首，贈歌姬舞女四首，有明確懷鄉之感的只得三首，內容尚且不出詠物、酬唱、送別與思鄉。熙寧二年，王安石執政，創行新法，熙寧四年蘇軾上議力陳新法之弊，受到排擠，遂自請外調，通判杭州。熙寧四年十月，蘇軾赴杭州經楚州，楚太守周密為之設宴，出舞鬟佐飲，蘇軾因而作詞贈之。“琥珀裝腰佩，龍香入領巾。只應飛燕是前身。共看剝蔥纖手、舞凝神。”美人佩飾精美，姿態盈盈，可比飛燕，而用詞香軟，比之“花間”，實相去不遠。閑暇之余他尋僧侶，游西湖，觀潮，登山。西湖曼妙，水天清明，芙蕖正盈盈，“何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。”清美的西湖景色和著幽渺的古箏之音，泛舟其間，物我相融，待至抬頭時而“人不見，數峰青”了。吳世昌先生在論及宋詞中的“豪放”與“婉約”時說，“在北宋文人看來，《花間集》是當時這一文學新體裁的總集與范本，是填詞家的標準與正宗。”初始填詞的蘇軾，自也擺脫不了這種既定的模式。

及至密、徐二州，則多有感懷之作。“舊交新貴音書絕”、“人生到處萍漂泊”、“何辭更一醉，此歡難覓。”經歷著官場的第二次打擊，繼續外放，依然回不到中央，縱使發出“西北望、射天狼”的豪言壯語，也掩蓋不了深藏于心底的孤寂與落寞。密州的詞作中少了自然風光的題材，多了對內心的審問與自省。赴密途中蘇軾寫到“當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。”對于胸有大志的蘇軾而言，“致君堯舜”是最終的目的與理想，而現實卻是連朝廷中央都待不得。蘇軾在自省中告訴自己，“用舍由時，袖手何妨閑處看。”如果真能如此，便也不會有“寂寞山城人老也”的感嘆了。及知徐州，蘇軾將目光轉向了農村，作為地方官，四月到任，七月黃河泛濫，蘇軾帶領徐州人民抗洪，保衛徐州城，次年春旱，蘇軾除帶領百姓抗旱之外，又到城外石潭求雨，時雨幸至，謝雨歸來，蘇軾以清新明麗的筆調，繪出了農村的秀麗風光，五首《浣溪沙》使農村題材第一次進入了詞作。蘇軾在農村感受到了別樣的情愫，這里有“黃童白叟聚睢盱”的淳樸，“道逢醉叟臥黃昏”的安然，還有“誰家煮繭一村香”的勞作，“牛衣古柳賣黃瓜”的自足。儒家教育里做官最重要的不就是安民嗎？安不了天下之民，便安一方之民。徐州深入農村的體驗再一次開拓了蘇詞的范圍，也使得蘇軾真正能做到與民為親，從而在這種質樸的農村生活中獲得一絲慰藉。

在黃州，詞中傷春悲秋的痕跡已很難尋覓，這時的題材主要是懷古和言志。以歸隱自樂的陶淵明成了蘇軾精神上的慰藉，“只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。”這是蘇軾在詞中第一次提到陶淵明，也預示著蘇軾不再以沉痛的筆端訴諸自己的苦悶，而是以一種閑淡自適的心態對待生活。在仕與隱之間，蘇軾企望尋求著平衡。《漁夫》四首可看作蘇軾希冀歸隱之后的生活狀態，“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。”在歷史的沉浮間，若非歸于山林，漁釣江渚，誰又能“一笑”而過呢？蘇軾將歸隱之趣納入詞作，是向往也是寄托。而再次被貶于惠、儋州的蘇軾經歷了人生的大起大落，這時期的詞作懷人亦抒懷，除卻愛妾朝云的去世，仿佛已經沒有什么事能令他悲痛，詞中體現的人生已是“世事一場大夢，人生幾度秋涼。”

二、詠物角度的轉變

蘇軾在人生的各個階段都寫了詠物詞，楊花和梅花是蘇詞中的常見意象，我們便以楊花詞和梅花詞為例。不同時期，蘇軾對于物的體會不同，給予的感情自然也不相同。同樣是詠物，密州時詠的梅花是“一點微酸已著枝”，是痛飲之后的歡愉，而黃州時的楊花，卻“細看來不是楊花，點點是、離人淚。”那隨風萬里，漂泊流離的是人還是花？蘇軾將物與人，情與景融入一種似是而非的境界，這種境界已非前期單純的詠物詞可比擬。再以梅花詞為例：

寒雀滿疏籬。爭抱寒柯看玉蕤，忽見客來花下坐，驚飛。踏散芳英落酒卮。 "痛飲又能詩，坐客無氈醉不知。花盡酒闌春到也，離離。一點微酸已著枝。（《南鄉子·梅花詞和楊元素》密州時作）

好睡慵開莫厭遲，自憐冰臉不時宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤瘦雪霜姿。 " "休把閑心隨物態，何事，酒生微暈沁瑤肌。詩老不知梅格在，吟詠，更看綠葉與青枝。（《定風波·詠紅梅》黃州時作）

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢。倒掛綠毛幺鳳。 " "素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空。不與梨花同夢。（《西江月·梅花》惠州時作）

密州時蘇軾抓住的是梅花本身的特質。梅花是報春的使者，籬笆內梅一開便惹來寒雀爭相觀看，“滿”“爭”“驚”“踏”，一系列對寒雀嬌憨動作的描繪顯示出梅花報春的喜鬧景象，客坐花下，舉酒痛飲，雀驚飛踏散的芳英落到酒杯，杯中盛了寒梅，在唱和對詩之中酒闌花盡，梅既已開，便是春已到來。密州的梅花還是梅花，而黃州時期的紅梅成了蘇軾自身的人格象征。紅梅慵開，且先“好睡”著，無須擔心開得太遲，即便偶然著了些桃杏的顏色，被人誤認，但尚留有紅梅獨有的孤高雪霜之姿。蘇軾寫梅，亦寫自己，以梅寄托高潔之志，不同于爭春之花，梅自有“梅格”，不會隨著物態節氣而有所改變。至于作于惠州時期的梅花，則明顯有托物懷人之意。蘇軾貶謫惠、儋期間，唯有朝云跟隨，萬里投荒，度嶺而來，卻最終病卒于此。“玉骨”“仙風”，是梅花，更是朝云。蘇軾借詠梅以悼亡，以嶺外梅花的玉骨冰姿，洗妝素面比喻朝云美麗的樣貌與品格。惠州時期的蘇軾不是單純的詠物，也不是托物來言志，而是借物來吟詠他人，祭奠他人，這樣思想的厚度自又深了一層。

從表象的詠物到賦予所詠之物深層的含義與情感，蘇軾詠物角度的轉變，實際也是思想情感的流變。

三、詞牌運用上的轉變

《江城子》本為單調，三十五字，至蘇軾，則變為雙調，依原曲重增一片。杭州時期作的《江城子》感情依舊是柔婉細膩，不脫五代風格，而作于密州期間的《江城子·十年生死兩茫茫》卻以悼亡入詞，上片是現實的思念與愁悶，下片是夢境的清冷與凄涼，十年之后再寫亡妻，感情更為沉痛，“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”，妻子永遠留在了芳華正茂的年紀，而自己接連遭受政治上的坎坷已經身心憔悴，遙想當年“小軒窗，正梳妝”的美好，如今的自己只得獨自面對著“明月夜”，無語斷腸。密州時期的蘇軾第一次填了《滿江紅》，九十三字，龍榆生先生在《唐宋詞格律》中說，《滿江紅》“聲情激越，宜抒豪壯情感與恢張襟抱。”[1]南宋岳飛的《滿江紅》確是體現了慷慨豪壯之情，以至于提起《滿江紅》必先想到“怒發沖冠”，然而蘇軾的這首卻不然：

天豈無情，天也解、多情留客。春向暖、朝來底事，尚飄輕雪。君過春來紆組綬，我應歸去耽泉石。恐異時、杯酒忽相思，云山隔。 " "浮世事，俱難必。人縱健，頭應白。何辭更一醉，此歡難覓。欲向佳人訴離恨，淚珠先已凝雙睫。但莫遣、新燕卻來時，音書絕。

蘇軾不單能以抒情詞牌抒豪壯之語，亦能以豪壯詞牌抒惜別之意。上片以天氣發端，天有情，故以雪留客，然而有情的豈是蒼天，分明是自己不忍別離，因為一別便是分處兩地，云山相隔。下片抒發自身感慨，世事難料，人生短暫，不如盡興一醉，畢竟歡樂難覓，欲再訴離恨，淚珠卻已先凝。愁緒籠罩，基調低沉，惜別傷感之意溢于言表。而這種離恨傷感之情恰也正體現了蘇軾知密州時的苦悶心境。

詞牌的創用是蘇詞的一大特點，也是蘇軾寄托情感的一種創式。

四、詞作基調的轉變

最能體現蘇軾情感思想的流變便是不同時期詞作中風格基調的轉變。從杭州時期的寧靜愉悅到密、徐的苦悶掙扎再到黃州時期的超然自適，蘇軾的思想隨著貶謫生涯的繼續與打擊的加重而逐漸改變并趨于超然。

（一）杭州時期的蘇軾心態是寧靜的，感情的基調仍是積極的

蘇軾是懷著強烈的政治抱負進入仕途的。《宋史·蘇軾傳》記載，蘇軾幼年受母程氏教導，程氏讀《范滂傳》，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏的回答很具風范，“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”家教如斯，儒家匡扶天下的思想在蘇軾腦中是根深蒂固的。而杭州的嬌嬈靈秀也給了蘇軾絕好的創作體驗。

昨日出東城，試探春情。墻頭紅杏暗如傾。檻內群芳芽未吐，早已回春。 " "綺陌斂香塵，雪霽前村。東君用意不辭辛。斜想春光先到處，吹綻梅英。（《浪淘沙·探春》）

熙寧四年底蘇軾赴杭州，旋即迎來了平生在杭州的第一個早春。他按捺不住對江南春天的向往，迫不及待地“出東城”，去“探春情”。墻頭紅杏色暗，有如傾斜而下，雪霽天晴，有美人經過而浮動香塵。上下兩闋連用“傾”“吐”“回”“斂”“霽”五個動詞，寫出了江南早春一片生機勃勃的景象，而這一切的生機都該感謝“東君”的“不辭辛”，感謝上天不著言語的恩惠。至結尾處，由實寫轉虛，想象春風吹綻梅英，怒放于大地。蘇軾因反對新法而自求外任，杭州是外任的一個理想地，當春回大地之時，梅英盡綻，顯示出蘇軾對生活仍然充滿了信心，仍然期待有朝一日“春光先到處，吹綻梅英”。作為地方官，他積極為民辦實事，浚修水井，抗擊旱蝗，仍舊執著于儒家兼濟天下的思想。

在通判杭州所作的三十七首詞中，送別懷舊之詞多達十余首。到杭州，畢竟是政治失意的結果，送別思歸，抒發個人感情在此時期的詞作中是極為明顯的，尚沒有脫離一般的情調。“飛絮送行舟，水東流。”（《昭君怨·金山送柳子玉》），“別來相憶，知是何人？”（《行香子·丹陽寄述古》），“家在西南，常作東南別。”（《醉落魄·離京口作》），字里行間透著凄迷與憂郁。只是此時的蘇軾還不知道，送別和漂泊將伴隨著他一生，而他的心境將會在一次次的政治打擊中趨于超然。在這些送別詞中，有九首都是贈與陳述古的。蘇軾通判杭州期間，陳述古任杭州太守，兩人交情深篤，又為同僚，彼此相惜，如果說杭州的山水給予了蘇軾極大的審美愉悅，那么杭州的人情味也給予了蘇軾極大的精神慰藉，美景與人情的結合讓蘇軾暫時忘卻了中央的黨爭而充分享受到杭州的秀美之中。

（二）密、徐二州的蘇軾沒有了在杭州的安逸，詞作的基調呈現出苦悶與低沉熙寧七年，杭州任滿，蘇軾徙知密州，十年，改知徐州，繼續遠離中央任地方官。如果說政治的失意在杭州還可以以山水慰藉，那么在密、徐二州，蘇軾或許只能夠靠自己來逃離苦悶的現實了。

熙寧七年，新法的弊端已漸漸顯露，四月，王安石第一次罷相，中央的黨爭愈演愈烈，蘇軾只得避禍于地方，北上密州。從啟程赴任到離開密州，蘇軾作詞大約三十七首，著名的《江城子·密州出獵》、《水調歌頭·明月幾時有》便作于此時，不過詞中似此曠達之語不過二三，而直接寫愁、身世漂泊之感的詞卻有十余首之多。兩年的徐州生活蘇軾作詞三十首，內容多為贈別、送別、恨別、留別。別離成了蘇軾徐州詞作中出現的最頻繁的字眼。“寄我相思千點淚，流不到，楚江東。”“此生如傳舍，何處是吾鄉。”漂泊離別之情是此時的主調。同樣是春天，杭州的早春讓蘇軾激動地“出東城”，而密州的早春卻顯得那樣的力不從心。《一叢花·初春病起》：

今年春淺臘侵年，冰雪破春妍。東風有信無人見，露微意、柳際花邊。寒夜縱長，孤衾易暖，鐘鼓漸清圓。 " 朝來初日半含山，樓閣淡疏煙。游人便作尋芳計，小桃杏、應已爭先。衰病少情，疏慵自放，惟愛日高眠。

比起杭州的興致勃勃，此時的蘇軾透露出一種衰病疏慵的情狀。詞上片寫立春日早，冰雪并未融化，春意微微顯露在“柳際花邊”。下片寫及自己，想象春光明媚時，游人踏春賞桃杏，而自己卻病后初愈，鮮有興致，無心于春光，唯愿日高而臥。縱是桃杏爭春的爛漫時節，蘇軾流露出的也僅是一絲病后逢春的欣慰之感。久病初愈的人自然意興闌珊，是病使然，亦是政壇的打擊使然。曾經得到歐陽修盛贊，備受英宗、神宗賞識的蘇軾，如今卻受排擠遠遠地離開了中樞，“他年京國酒。泫淚攀枯柳。莫唱短因緣。長安遠似天。”期望在中央有所作為，結果卻是越調越遠，其中的苦悶自然也只有蘇軾自己才能體會，而當日的舊交如今已成新貴，卻是音書斷絕，所以蘇軾不得不發出“人生到處萍漂泊”的感嘆。此時的蘇軾是矛盾的，既然做官如此艱辛，何不抽身離去？但儒家思想又使蘇軾依然積極為百姓辦著實事，蝗災發生，他齋戒吃素，為民祈福;連年饑饉，百姓無力撫養幼兒，他就設法召人收養，由官府補助量米六斗，以此救活了幾千人。縱使遭際苦悶，蘇軾依然掙扎著盡著地方官員的職責。

（三）黃州時期的蘇軾變得平和，以一種灑脫超然的狀態迎接人生的磨難

蘇軾可能自己也沒有想到，自己的詩文竟如此值得人大費周折地去收集。元豐二年，蘇軾調任湖州太守，一封《湖州謝上表》揭開了李定、舒亶等人浩浩蕩蕩彈劾蘇軾的序幕。誹謗新法、諷刺朝廷，眾多罪名從蘇軾的詩文中收集而來，下獄烏臺，流放黃州。蘇軾戴著枷鎖，走向了黃州。

剛從鬼門關逃回的蘇軾是困頓的，孤寂的，無助的。以團練副使安置，不得簽署公文，此時的蘇軾實際上是一個罪官、囚犯，人生的絕境莫過于此，而黃州卻成為蘇軾創作的高峰期，四年的時間共有七十八首詞可編年校訂，其中多為曠達之語，即便是婉約風格的詞作，也多少帶有一些疏曠之情，詞成了蘇軾抒發情感的重要載體。縱使是因言遭事，蘇軾仍舊是蘇軾，仍舊不能停止用筆，用文采來反抗。初到黃州，蘇軾寫下了《卜算子·缺月掛疏桐》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。 " "驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

缺月在稀疏的梧桐樹間懸掛，更聲已過，幽人獨獨往了又來，縹緲間孤鴻驚飛，揀盡了寒枝卻終究不肯棲息。那“揀盡寒枝不肯棲”的豈止是孤鴻，分明是蘇軾自己的寫照。縱然受盡政壇無恥的踐踏，依舊要孤高傲岸地挺立。黃州的蘇軾在一點點改變，初出囹圄的他明白富貴無常，人生如夢，“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。”“事皆前定，誰弱又誰強。”生死邊緣徘徊過的蘇軾深刻地明白了人生的無常，在七夕祝愿之中，平淡而真切地道出“愿人無別離。”“終不羨人間，人間日似年。”沒有呼天搶地的吶喊，娓娓道出的是對自我心態的總結與心底最深的期許。儒家匡扶天下的思想在一次次的打擊中漸退居到一邊，取而代之的是道釋對現實的化解與超然。此時蘇軾從“現實人生走向了藝術人生。[2]”黃州的蘇軾最終實現了精神上的升華。深厚的儒家修養使他并未墮入消極的狀態，早期接觸到的佛道思想使他重新審視自己的人生觀、價值觀，他筑雪堂，號東坡，在黃州宛如老農般開始了恬淡自足的生活。這是封建時代知識分子收到摧殘之后的自我救贖，是一種內省式的升華。黃州時期的蘇軾也寫了五首農村題材的《浣溪沙》，只是基調更多的是平和，是戲謔，是寬闊。“清香細細嚼梅須”是對飲酒賞梅的自適;“醉中還許攬桓須”是對徐守真誠的感謝;“但令人飽我愁無”是對蒼生的關懷。蘇軾在黃州的詞作顯然沒有了密、徐州的凄清孤冷，更多的是對人生的感慨，對生活的滿足。在黃州，蘇軾完成了精神上的升華從而走向了內心的超然與安穩。

（四）再貶謫惠、儋州，蘇詞中透出的是一種安穩自適的風格魅力

元豐七年，蘇軾終于在黃州等來了曙光。神宗手札移汝，八年，哲宗立，英宗皇后攝政，蘇軾得到重用，八個月間由七品官升至三品翰林知制誥，仕途達到頂峰。但在朝的蘇軾并非一帆風順，此后約十年間，風云變幻，年已六十的蘇軾被一貶再貶，知英州，惠州安置，渡海至儋州，越貶越遠，越貶越偏，蘇軾人生的最后幾年便在不斷地貶謫與漂泊之中度過。臨終前，蘇軾在《自題金山畫像》中說，“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州”。這是自嘲，也是一種放下，一種灑脫。“世事一場大夢，人生幾度秋涼。”第一次在杭州寫下離別之語的蘇軾肯定沒有想到此后的種種漂泊，現在想來，杭州似乎已經是幸運的了，不過，這一切的遭際又似乎都不甚重要了。“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”，是矛盾與痛苦，也是一種自慰與寬解。從紹圣元年改知英州至靖國元年，可編年的詞共有二十七首，這二十七首左右的詞反應了蘇軾最后的人生態度。人到暮年，除卻侍妾朝云的離世，一切政治上的失意與打擊都已不甚重要，這時期的蘇軾不會再發出“長安遠似天”的感慨，在惠、儋州的蘇軾以一種自適的心態接納著政治的傾軋，就像一汪凈水，潺潺的流淌，不會再翻騰出大浪。

蘇軾的人格和詞作都在不斷新變的過程中趨于完善，其深厚的文化底蘊與健全的人格讓他以獨特的方式走完了跌宕起伏的一生，儒家思想和佛老思想在蘇軾身上完成了統一，“因為他習慣于把政治思想和人生思想區別對待。”[3]做官時的勤于政務，貶官在野時的自然安樂，人生思想態度的改變使蘇軾成為了文學史上的超一流人物，也使蘇詞在歷代的詞作中散發出獨特的魅力。

注釋：

[1]龍榆生：《唐宋詩詞格律》（上海：上海古籍出版社，1978年）第106頁

[2]戚榮金：《蘇軾黃州時期思想嬗變探析》，《大連大學學報》2009年第2期

[3]王水照：《蘇軾傳稿》（北京：中華書局，2015年）第99頁

參考文獻：

[1]劉石評注.《蘇軾詞》[M].北京：人民文學出版社，2005年.

[2]王水照.《蘇軾傳稿》[M].北京：中華書局，2015年.

[3]龍榆生.《唐宋詞格律》[M].上海：上海古籍出版社，1978年.

[4]鄒同慶、王宗堂.《蘇軾詞編年校注》[M].北京：中華書局，2002年.

[5]戚榮金：《蘇軾黃州時期思想嬗變探析》[J].《大連大學學報》，2009年第2期.

[6]喻世華：《苦悶與超然——論蘇軾在密州的處境、心態與選擇》[J].《樂山師范學院學報》

2012年8月第27卷第8期.

[7]付婧：《試論lt;江城子gt;詞調的演變》[J].《雞西大學學報》2010年8月第10卷第4期