簡析王爾德筆下的《莎樂美》

【摘要】：奧斯卡·王爾德是英國維多利亞時期的一位著名作家、詩人，劇作家。《莎樂美》是其代表作之一，人物原型來源于《圣經(jīng)》。王爾德對莎樂美的人物形象進(jìn)行了相當(dāng)大的改造，將圣經(jīng)中那個關(guān)于基督的施洗者約翰因揭露希羅底王后的罪行而遭受報復(fù)而光榮殉道的神圣故事變?yōu)榱艘粋€以“愛”與“罪”為主題的悲劇故事。文中莎樂美對喬卡南的愛也象征了王爾德本人對于藝術(shù)和美的追求。

【關(guān)鍵詞】：外國文學(xué);王爾德·奧斯卡;《莎樂美》

奧斯卡·王爾德是英國維多利亞時期的一位著名作家、詩人，劇作家。他的一生充滿了傳奇和戲劇性，關(guān)于他的人和作品，無論生前還是死后都備受爭議。現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為他是唯美主義的代表人物，但這種觀點太過偏頗。王爾德無論是其文藝思想還是文學(xué)作品都是具有相當(dāng)程度的復(fù)雜性的，僅僅是“唯美主義”并不足以完全概括它們。甚至王爾德的言行也屢次出現(xiàn)先前后矛盾的現(xiàn)象，如他的許多名言就是精巧的悖論。如對于生活與藝術(shù)的關(guān)系，他曾說“人生是藝術(shù)之?dāng)场保讵z中時他又說“人生即藝術(shù)，藝術(shù)即人生”。王爾德也因為這種自相矛盾的特點頗為批評家們所詬病，認(rèn)為他并不是文學(xué)大師，而只是擁有舌燦蘭花、投機取巧的談話技巧的演說家而已。但筆者認(rèn)為，矛盾恰恰是事物上升發(fā)展的動力，由于真理的性質(zhì)，這種矛盾的觀點和態(tài)度反而更加接近真理。王爾德的文學(xué)作品也正是因為這種矛盾的存在而具有豐富的文化和美學(xué)內(nèi)涵，王爾德的人生也因為這種矛盾而變得受人尊敬而又使人同情。本文只對王爾德的其中一個作品進(jìn)行具體性的評析，并不代表他藝術(shù)上全部的特征。

莎樂美其人最早出自《圣經(jīng)》，在《馬可福音》第六章和《馬太福音》第十四章等記載中，施洗者約翰譴責(zé)希羅底亂倫的惡行，遭致希羅底的怨恨。希羅底要希律除掉約翰，但希律出于對約翰在民間威望的忌憚，沒有答應(yīng)希羅底的要求。之后在希律的生日宴會上，莎樂美公主向希律獻(xiàn)舞，酒酣耳熱之際希律許諾莎樂美滿足她的所有愿望，哪怕是半壁江山。莎樂美受母親希羅底指使，向希律請求施洗者約翰的頭。這時希律同意了，施洗者約翰壯烈犧牲。本來據(jù)希臘文的《圣經(jīng)·新約》所描述的，莎樂美只是一個懵懂的小女孩，是在希羅底對約翰的怨恨中無辜被利用的工具。但是故事流傳到今天，更多人趨向于認(rèn)為她是擁有“煽動性的美”的骯臟的、淫蕩的壞女人，將傷害圣人的罪惡歸咎到莎樂美身上，而對于希律不置一詞。也由于大家對于莎樂美的這種誤解，使得在文學(xué)作品中莎樂美的形象被嚴(yán)重丑化了。

《莎樂美》——一部短短的獨幕劇，王爾德最出色的戲劇之一，他數(shù)次表達(dá)過自己對于這部作品的喜愛之情。王爾德筆下的《莎樂美》已經(jīng)不再是圣經(jīng)中那個關(guān)于基督的施洗者約翰因揭露希羅底王后的罪行而遭受報復(fù)而光榮殉道的神圣故事。王爾德在創(chuàng)作時說過“我正在寫一個劇本，描寫一個女子赤足在一個她因愛他而殺了他的男人的血跡上跳舞的劇本。”他期待能夠得到一種“野性而恐怖的音樂”的激勵。王爾德由抹大拉的馬利亞聯(lián)想到莎樂美，馬利亞因為擁有更多的“愛”，所以她的“罪”被赦免了，王爾德得到靈感，改變了原本希律因為憎恨而殺掉約翰的卑鄙行徑，而是將莎樂美設(shè)定成為一個因愛犯罪，雖然瘋狂、殘忍但仍令人同情的女性形象。她如此純潔而不顧一切，在那樣的一個虛偽造作的時代中恰恰是一種美的化身。比起“罪”，他更加強調(diào)的是“愛”的存在。這也表現(xiàn)了他藝術(shù)創(chuàng)作上的唯美主義思想。

在王爾德的《莎樂美》中，通篇這位戲劇大師用極其細(xì)膩且綺麗的文筆塑造了宛如幻境一般的艷麗而悲愴的的場面，字里行間充滿了神秘和頹廢的美感。尤其是劇中的臺詞，字字珠璣、耐人尋味，有不少句子已經(jīng)成為經(jīng)典。王爾德曾說過，“只有淺薄的人才不以貌取人。”他的這一觀點在《莎樂美》中很能得到展現(xiàn)。衛(wèi)隊長稱贊莎樂美的美貌說“她就像是一位掛著黃色面紗的小公主，像是一位長著銀色雙腳的公主……她就像一直落單的鴿子，她像一朵在風(fēng)中搖曳的水仙，她就像是一朵銀光閃閃的花。”莎樂美對于喬卡南的剖白更能說明問題，她說，“就像是一尊輕薄的象牙雕刻，就像是一尊銀像，我肯定他是一個貞潔的人，像月光一樣貞潔……你的身體白得就像從未有人收割過的野百合……這世上沒有東西和你的身體一樣白皙。”文中王爾德強調(diào)了愛與美的關(guān)系，不僅是因為他美所以愛他，更是因為愛他所以他是美的。這種浪漫化、理想化的觀點與他詩化的語言正好相合，與當(dāng)時“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號照應(yīng)，用脫離現(xiàn)實一般的故事詮釋極致的美，其中莎樂美宛如一朵徐徐開放的“惡之花”，充滿了妖氣和魅力。

莎樂美六次向希律請求“給我約翰的頭。”這個設(shè)置并不是沒有意義的一時興起。頭對于人類來說是極其重要的一個部分，它意味著神圣、思想以及靈魂。頭也代表著男性、男子氣概、權(quán)威等，在西方古代的神話傳說中，擁有一個人的頭就等于擁有了他本人。王爾德用大量文字描寫希律用奇珍異寶，天下間許多精致華麗的東西來誘惑她，勸阻她，甚至用災(zāi)禍來威脅她，但她始終不改初衷。希律給予莎樂美的恩賜，與沉迷于肉欲的希律一樣，都是十分物質(zhì)性的，而莎樂美渴望的是靈魂上、精神上的感受。畢竟對于喬卡南的愛情以及實現(xiàn)這份愛情，是她心中至高無上的心愿，即使得到的是沒有靈魂的肉體，她也心甘情愿。當(dāng)她終于得到了喬卡南的頭，她得意地、滿足地吻他時，看起來可怕又可悲。這或許暗喻著王爾德的藝術(shù)思想，在王爾德心中也有一個高高在上的，幾乎完美的喬卡南，也就是他一生都在尋找、追逐的藝術(shù)和美。而莎樂美對于愛情的瘋狂也象征了王爾德的目標(biāo)和思想。莎樂美犧牲生命得來的是不完整的喬卡南，她只能得到他的軀殼，而他的靈魂上了天堂也只會詛咒她，所謂愛的滿足只不過是她美好的幻想。“你的唇上有點苦澀……那是愛情的味道吧……人們說愛情是帶點苦澀的……”“愛的神秘遠(yuǎn)勝過死亡的神秘”，這就是王爾德心目中的純粹的藝術(shù)和美，王爾德也愿意傾盡所有去獲得真正的藝術(shù)，哪怕只是藝術(shù)的幻象。

《莎樂美》中，月亮這個意向貫穿全文，事實上，月亮正是代表著莎樂美公主。戲劇開篇，借著希羅底侍從的口中說，“看那月亮……她就像是一個從墳堆里爬出來的女人，她就像一具尸體，也許她在尋找其他尸體吧。”這句話似乎預(yù)兆著悲劇的結(jié)局，和一個必然死亡的結(jié)果。莎樂美跳舞前希律說，“今晚的月亮看起來真是奇怪……她就像是一個發(fā)了瘋的女人，一個正在發(fā)情的瘋女人……”而那時莎樂美愛上了喬卡南，卻得不到他的回應(yīng)。莎樂美獻(xiàn)舞時“月亮紅得像血，星星像無花果一樣落下”，魅惑的舞蹈伴隨著詭異的氣氛，因為她早已在心中下定殺害約翰的決心，到最后“一抹烏云飄至太陽之前，完全掩蓋月色……”三人共同犯下了不可饒恕的罪行，唯一的“先知”閉上了眼睛。“一道月光投射出來，莎樂美沐浴在銀色光線之中”，因為夢想的實現(xiàn)，莎樂美在絕望中仍有希望，步向死亡對她而言已經(jīng)不再是一種痛苦。月亮既是莎樂美心靈的寫照，又對劇情發(fā)展起著暗示的作用。

在塑造人物形象上，王爾德沒有人云亦云，相反地，他拋棄了世人對于莎樂美這一類女子的偏見，甚至將批判的目光轉(zhuǎn)向那個殘忍的家庭和社會環(huán)境。他并沒有直抒胸臆，而是用藝術(shù)家的美的心靈，將他的價值觀形象化了。在他的筆下，莎樂美公主本是無比純潔且美麗的公主，在她出場之前，王爾德就安排了幾個角色，側(cè)面烘托莎樂美的美好。衛(wèi)隊長迷戀著莎樂美，甚至為她愛上喬卡南而死了，但莎樂美始終對于他的愛無動于衷。而對于希律和莎樂美的關(guān)系，王爾德描寫的情節(jié)是，希律要求莎樂美跳舞。并且表明了希律對于莎樂美明確的性的欲望。莎樂美說，“為什么主公一直用賊溜溜的眼睛看著我？……我不知道，這算什么意思。說實話，我心里明白。”希律一次又一次地命令莎樂美跳舞，還是被稱為淫蕩的“七層紗巾舞”，這樣的行為連希羅底都為之嫉妒。莎樂美的態(tài)度可以用莎樂美的一句臺詞來描述，莎樂美說，“多好看的月亮啊……她從未像其他的女神那樣委身于男子。”月亮是《莎樂美》中一個十分重要的意向。在這里莎樂美望著月亮，好像水仙花那喀索斯一樣想起了自己，她就像月亮一樣皎潔，厭惡著希律的骯臟和低劣，她不愿意屈從于希律。

在這種情況下，約翰，也就是喬卡南，他對于莎樂美的吸引力實在是意料之外，情理之中的了。約翰是上帝忠實的信徒，他的人格高尚而潔凈，沒有莎樂美見慣了的欲望和丑陋嘴臉。莎樂美不顧大家的阻撓要去見他，第一眼先是震驚，覺得“他真是太恐怖了”，但是隨即又被他打動。喬卡南這種崇高的美感使莎樂美的心中涌起了深深的愛慕之情，莎樂美眼中的喬卡南成為了眾美的化身，她用最真誠的話語贊美她的戀人，但是喬卡南卻只斥責(zé)她是“巴比倫的女兒”“索多瑪?shù)呐畠骸薄笆澜缟献钚皭旱呐恕薄Ｉ瘶访辣化偪竦膼矍闆_昏了頭腦，對喬卡南的拒絕和勸告聽而不聞，只是不停地告白著，“讓我吻你的嘴唇”，只是終于沒有實現(xiàn)。莎樂美只是一個單純無辜的公主，只不過她生活在父母罪惡的陰影下，生活在一個亂倫的家庭中。但這是喬卡南，也就是他所代表的基督教道德所不允許的。喬卡南高潔的美和禁欲的氣質(zhì)，能夠帶給她希望和光明，是救贖一類的事物，能夠解救在黑暗中生活的她，她無法抗拒這種美好，而喬卡南則認(rèn)為她是罪惡之女，邪惡的女人，甚至都不愿意正視他。兩個人之間擁有不可調(diào)和的矛盾，莎樂美無視這一點，對他展開追求，面臨的只能是必然失敗的結(jié)局。

莎樂美最后說，“我是一位公主，你卻輕賤我，我是一個處女，你卻奪走了我的貞操，我原是冰清玉潔的，你卻讓我欲火焚身……”莎樂美單純執(zhí)著的性格，加之家庭環(huán)境的影響，與喬卡南嚴(yán)厲的拒絕和詛咒，這些條件的疊加，使得莎樂美求愛不成繼而不擇手段，她既無法停止這種熱烈的愛情，又絲毫無法碰觸到喬卡南。故而她選擇進(jìn)行畸形變態(tài)的占有。這愛情悲劇的誕生，很大程度上原因在于她的家庭環(huán)境。荒淫的希律弒兄娶嫂，犯下惡行，之后又對繼女莎樂美產(chǎn)生欲望。希羅底由于被冷落也對莎樂美產(chǎn)生了憎惡的感情，在這樣齷齪、冷漠的環(huán)境下生長的莎樂美不可避免的扭曲了人格，褻瀆圣人，企圖占有約翰。希律對于莎樂美獻(xiàn)舞的許諾更是推動了莎樂美殺害殺死約翰的行為。希律不顧后果，只為了滿足自己的欲望，許下了狂妄又愚蠢的承諾。當(dāng)聽到莎樂美的請求時，察覺到莎樂美對于喬卡南的愛，又決心殺了她。最后莎樂美的愛情理想滿足了，但她也死在了繼父的刀下。可以說，如果不是希律和希羅底兩個人自私的做法，莎樂美仍然還是那個美麗且純潔的公主，她不會產(chǎn)生那不切實際的愛戀，也就不會有接下來的慘禍了。她無法選擇自己的人生，只能耽溺其中付出了生命的代價。

王爾德說，“藝術(shù)與倫理無關(guān)。”或者可以說，藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于倫理之上的。莎樂美的“罪惡”也是“無關(guān)道德的，藝術(shù)的罪惡”。王爾德的作品中不僅不會避開罪惡，反而會故意選擇這種題材，著力描寫這種罪惡。王爾德是信仰基督的，《圣經(jīng)》中就有“原罪”一說，世界上的每個人都背負(fù)著這份罪孽，只有神能夠?qū)⑷藗儚目嚯y中拯救出來。罪惡原本就是生活中的一部分，并且，正是由于罪惡的存在，才能夠有道德和高潔的品格。莎樂美因愛犯罪是美的，最后給予莎樂美的懲罰也是帶著審美性的，死亡對于莎樂美而言既是結(jié)束也是解脫。王爾德作為基督徒王爾德而寫下《莎樂美》并不意味著對于基督教義的背叛，相反地是一種升華。莎樂美的主題實則和《快樂王子》與《夜鶯與玫瑰》殊途同歸，是歌頌愛與美的夢幻篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]《不可兒戲：王爾德戲劇精品選》，譯者余光中，光明日報出版社，2013年。

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