《子不語》學術研究綜述

【摘要】：《子不語》作為“清代三大文言筆記小說”之一，學界對于它的研究直到現在才逐漸受到重視。本文試圖從《子不語》的思想內涵、藝術特色等兩方面，梳理學界對于《子不語》的研究情況，以期對《子不語》的研究有所裨益。

【關鍵詞】：《子不語》;研究綜述

《子不語》包括正集24卷、續集10卷，是清代袁枚創作的一部文言短篇小說集。書名取《論語·述而》“子不語怪力亂神”。后因見元人有同名小說，又改名為《新齊諧》，取于《莊子·逍遙游》中“齊諧者，志怪者也”之意，但因“子不語”一名已流傳社會，且影響廣泛，故后人仍以此為其書名。晚清文人對于《子不語》的評價不高，直到現當代隨著對《子不語》研究的不斷深入，對其評價才有所改善，趨于中肯。

一、《子不語》思想內涵

文學史上對《子不語》的評價不一，早先學界對于《子不語》的關注遠少于《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》，對其思想內容的評價也不高，認為“作品內容也確乎是些供無聊消遣的神鬼怪異之談，沒有什么思想價值。”

此后，宗鳴安對上述觀點作了批駁。他認為上述觀點是作者引文《子不語·自序》里的一句話“記而存之，非有所感也”，而得出的結論。而對于這句話，更多的版本是“記而存之，非有所惑也”，一“感”、一“惑”，相差甚遠。“作者的意思是，他寫此鬼神怪異是有其真意并不是借此來盅惑人心的。說它是‘非有所感’‘供無聊消遣’的東西，豈非是冤哉枉也！”

隨著對《子不語》的研究逐漸增多，評價也趨于中肯。余雷寫作了第一篇對于《子不語》全面而公正評價的論文。文中，他談到：《子不語》有指責宋學、漢學、八股文，批判封建禮教，反對禁欲主義，否定封建貞節觀，蔑視鬼神等幾大貢獻，因為“袁枚是一個思想比較敏感的作家。他要求尊重個性，反抗封建傳統的束縛;在創作上鄙薄模擬，強調創新。”

韓石視角獨特，由袁枚的家世和生平出發，說《子不語》是“‘惡’的展現”。他認為《子不語》如此深入地描寫“惡”，其思想的根基要歸于袁枚的懷疑主義精神和否定傳統的態度[19]。

王英志對于《子不語》的思想價值作了較為全面、深入的探討，指出該書體現了人不怕鬼，人可勝鬼;不喜佛道，不信風水;嘲諷理學，鼓吹情欲;桿擊吏治，褒揚循吏;貶斥八股，批釗科舉等五大思想傾向。王英志還認為該書抨擊了社會惡勢力，同時，他還指出了該書有唯心主義的有神論等弊端。

王正兵認為袁枚是非常重情的，他分別從男女之情、同性之情、親情友情及其他等方面論證了作者的重情，同時他還認為袁枚在《子不語》中的重情是其“性靈說”在小說領域的一種表現。王正兵還和許建中在另一篇論文中對袁枚在《子不語》中所展現出來的吏治思想進行了論述，認為袁枚深受儒家思想的影響，其吏治思想的本質就是親民、愛民、以民為本。

近年來，一些學子聚焦《子不語》，對該作內容進行較多研究。楊海鳳認為袁枚在書中揭露吏治敗壞，企盼清明社會;理智批判科舉，追求真才實學;反對理學禁欲，肯定人的真性情;崇尚傳統美德，達觀面對生死。楊倩則認為《子不語》中飽含儒家思想意蘊，主要表現在對“孝悌”等家庭倫理觀念的推崇、為官的君子之風和社會責任感等。張靈則從“對人類生命的終極關懷”和“批判科舉制度壓抑人性”兩方面論述了《子不語》關注個體生命、強調個體價值。

隨著對《子不語》內容研究的深入，新觀點也不斷出現，但是這些觀點始終沒有跳出儒家思想、理學等范疇。其實，《子不語》中的許多故事對于現代社會生活有很好的借鑒意義，是一部“借古諷今”的良作，我們在研究《子不語》時可以和現代社會結合起來，體現作品的時代意義。

二、《子不語》藝術特色

魯迅在《中國小說史略》中說《子不語》“其文屏去雕飾，反近自然”，充分肯定了它的藝術形式。

郭箴一的《中國小說史》則從不同的角度平價《子不語》，認為該作品可與《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》媲美。“清代作傳奇及志怪書的風氣又大盛，赫然占有社會勢力者凡三大家：一為《聊齋志異》，以遣詞勝;一為《新齊諧》，以敘事勝;一為《閱微草堂筆記》，以說理勝。”

以后研究《子不語》的游國恩、宗鳴安、章培恒、駱玉明等學者繼承了魯迅的這種觀點，認為該作文筆自然流暢。

閻志堅的《袁枚與子不語》下編“子不語”部分從內容入手對《子不語》做了比較全面的介紹。在評價其藝術特點的章節中，不僅指出了《子不語》詼諧幽默的特色，還論述了《子不語》于少數篇章中表現出來的情節曲折、形象多樣等藝術特色。

李志孝從美學的角度出發，指出：《子不語》多以“丑”為表現對象，“為讀者展示的是一個充滿著‘丑’，散發著‘惡’的世界”袁枚的美學視點集中在“丑”的事物上。“將現實社會中的諸多丑事惡行予以大量的揭露，在簡潔質樸的敘事中，寄寓著作者的訴喇與鞭撻”，具有“以丑為美”的奇異審美取向。

王正兵、侯麗杰則從語言入手，對《子不語》進行深入分析。王正兵認為《子不語》的第一個語言特色為簡而有法，主要表現在：一、寫景狀物惜墨如金，意蘊豐富;二、寫人動作、神態著墨不多，曲盡其妙;三、細節、白描手法的運用，寥寥數筆，耐人尋味。第二個語言特色為率中寓諧，具體表現為：一、敘述語言通俗易懂，諧趣橫生;二、人物語言輕松活潑，意趣盎然;三、評述語言犀利簡潔，機趣勃勃。王正兵通過《子不語》中具體篇章，對上述語言特色進行了表述，認為正是“簡而有法”、率中寓諧的語言藝術使《子不語》在清代文言小說史上終于與《聊齋志異》《閱微草堂筆記》并駕齊驅。侯麗杰闡述了《子不語》有語言有平實、簡約、詼諧的基本風格，有語通俗平易、不事雕琢、簡潔凝練、詼諧幽默的特點，袁枚常常運用平實中見奇巧、言簡而意賅、詼諧中見譏嘲揶揄的方法，增強小說的趣味性和可讀性。

學子張靈對《子不語》中的藝術手法進行了分析，認為袁枚運用了白描、雙線結構、諷刺等藝術手法，“使得小說在表現豐富深刻的思想文化意蘊的同時，增加了可閱讀性，提高了讀者在閱讀過程中的趣味性。”此外，楊海鳳則認為《子不語》運用了設置懸念、照應、巧合等方法，增強了小說的可讀性。

目前，學界對于《子不語》藝術特色的研究存在力度不夠的問題，對于其思想價值、藝術特色研究的系統的專著，至今寥寥無幾，仍有很大的研究空間。

近些年，學界對于《子不語》的關注度加強，對其研究范圍不斷擴大、研究內容不斷深入，但是，學界對于《子不語》的重視程度遠不如《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》，研究力度也遠不如這兩者，能找到的關于《子不語》的優秀論文不足50篇，優秀著作更是寥寥可數。作為“清代三大文言筆記小說”之一，《子不語》仍舊能不斷挖掘，拓寬研究深度和廣度，受到學界應有的“禮遇”。

參考文獻：

[1] 魯迅，中國小說史略[M]，北京：人民文學出版社，1958年版。

[2] 游國恩等，中國文學史[M]，北京：人民文學出版社，1964年版。

[3] 郭箴一，中國小說史[M]，北京：商務印書館，1998年版。

[4] 宗鳴安，平常之中蘊奇崛一一讀袁枚《子不語》[J]，唐都學刊，1987第3期。

[5] 李志孝，審丑：《子不語》的美學視點[J]，甘肅高師學報，1999第1期。

[6] 王正兵，簡而有法 率中寓諧——袁枚《子不語》的語言藝術[J]，長城，2009第1期。

[7] 韓石，惡的展現：論袁枚和《子不語》[J]，南京師大學報，1995年第1期。

[8] 王英志，袁枚《子不語》的思想價值[J]，明清小說研究，2002年第1期。

[9] 侯麗杰，論袁枚《子不語》的語言風格[J]，沈陽大學學報，2009年第3期。