《論語》中的德育思想及其對當代高校思想政治教育的啟示

吳　麗

(安徽大學馬克思主義研究院，安徽　合肥　230601)

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《論語》中的德育思想及其對當代高校思想政治教育的啟示

吳麗

(安徽大學馬克思主義研究院，安徽合肥230601)

摘要：《論語》作為儒家文化的經典著作之一，本文從君子人格的德育目標、仁禮的德育內容、教育者和教育對象相結合的德育方法角度論述了它蘊涵的豐富德育思想，并深入研究《論語》中的德育思想與當代高校思想政治教育的的一致性，旨在促使《論語》中德育思想的現代轉化，提高高校思想政治教育的實效性。

關鍵詞：《論語》；德育思想；高校思想政治教育；啟示

《論語》記錄著孔子及其弟子談話內容，共20篇，包含著豐富的思想資源，上到為政者治國理政，下至百姓修身養性。習近平總書記在各種講話中重視對中華優秀傳統文化的弘揚，他指出中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。無產階級額思想家馬克思曾說：“任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。”[1]因此，要深入研究《論語》中蘊藏的德育思想，汲取其中的優秀內容，為大學生思想政治教育提供理論和實踐指導。

一、《論語》中的德育思想

1.培養內外兼修君子人格的德育目標

《論語》這部著作主要談論做什么人的問題，在書中孔子多次論述他的理想人格追求“圣人”、“賢人”、“君子”，前兩種人格要求很高，而君子不是望塵莫的，人們通過學習可以達到的。那么何為“君子”？孔子認為君子具有內外兼修的特質，不僅具有高尚的思想道德修養，還具有崇高的政治理想。首先，孔子注重君子思想道德素質的培養。“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”(《衛靈公》)[2]君子要守仁義，尊重禮節，謙遜誠信。其次，孔子倍崇的君子人格境界是積極入世的人格。君子人格是為了更好的投身政治生活，為社會發展做貢獻。“子路問君子，子曰：‘修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。’”(《憲問》)

2.仁為中心，禮為規范的德育內容

《論語》中包含豐富的仁禮思想。“仁”是孔子及其弟子探討的主要道德內容，這一道德品質是其它德育內容的基礎，因此要了解德育思想必須要了解“仁”的內涵，樊遲問仁時，子曰：“愛人。”(《顏淵》)在概念上，孔子認為仁相當于愛。《論語》中“仁”的內涵主要涉及三個層次。一，仁是人的本性，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)仁是人心的表現，沒有了仁就不是完整的人。二，仁是人的價值選擇。對于知識分子來說，仁以為己任，任重而道遠。三，仁是人的價值實現。文中孔子針對學生各自的特點提出了他們行仁的方向。“能行五者于天下為仁矣。”“恭，寬，信，敏，惠。”(《陽貨》)另外，禮是達到仁的外在規范。孔子注重禮的約束和立人的功能。“克己復禮。”“不學禮，無義立。”(《季氏》)

3.教育者和教育對象相結合的德育方法

《論語》不僅談論做什么人，而且還涉及怎樣做人的問題，為做人提出了科學的方法和途徑。一方面注重教育者的引導作用，隱含著如下方法。啟發誘導，孔子很善于抓住時機，恰當的時候給予學生指點。“不憤不啟，不悱不發。(《述而》)言傳身教，孔子深刻認識教育者自身的言行會對學生產生影響，因此非常注重身教。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《子路》)因材施教，孔子對其學生有熟悉的了解，在教育過程中根據不同學生的的不同特點，都采取不同的教學方法。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《雍也》)另一方面強調受教育者的自我教育。通過經常反思、直面自己的缺點、知識與實踐相結合的方法提升思想道德素質。

二、《論語》中的德育思想與當代高校思想政治教育的契合

1.理論基礎上，注重人性學說

《論語》中蘊藏豐厚的契合人類生存發展的人學思想精華，其德育思想的理論根基在于孔子對于人性的合理認識。其中對人性最直接的論述是“性相近也，習相遠也。”《陽貨》人是自然性與社會性的統一。人的天性是自然性，是活生生有血氣的人。另一方面，人具有社會性。由于人們所處環境的不同，人被烙上了社會的印記。在這一點上，和給予思想政治教育以指導的馬克思關于人的社會性本質觀點相一致。在《關于費爾巴哈的提綱》一書中，馬克思提出其關于人性社會性的經典論述，即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，都認為人不是抽象的，而是處在一定的社會關系中的，都提倡要把人放在一定的社會關系中來認識。

2.教育目標上，注重塑造人格

“君子”是孔子在《論語》中多處提及的理想人生境界，是集崇高的道德修養與較高的政治地位于一體的人格。孔子注重對君子的德、才、學等方面的培養。“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)“君子成人之美，不成人之惡。”(《顏淵》)君子具有寬容、理解、關心和愛護他人的優秀品質。除了要有德，君子還應有才，有運用知識和解決問題的能力。通過不斷的學習提升自己。“學而時習之，不亦說乎？”(《學而》)孔子看重人的全面發展這與思想政治教育理論基礎人的全面發展理論不謀而合，兩者都主張人的德智體美勞等全面的發展，都提倡人的個性充分展示，人的才能充分發揮。

3.教育內容上，注重孝悌美德

孝與悌，是家庭和諧的基本范疇。“弟子入則孝，出則弟。”(《學而》)孝是中華民族的傳統美德，”孝是子女對待父母的正確態度，指尊敬和孝敬父母。悌是弟弟對待兄長的科學態度。那么怎樣才能做到對父母的孝呢？首先要關心、順從父母。“可憐天下父母心”，父母生和養我們，對我們的愛是不求回報的。我們理應竭盡全力孝順父母。其次要注意父母的精神需求。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”時常和父母談談心，打打電話。但有時會遇到意見不統一的情況，這是我們應該抱著“和而不同”的心態，和顏悅色的對待父母。大學生思想政治教育大力倡導尊老愛幼的家庭美德，需要從優秀的儒家文化中汲取精神食糧，提高思想政治教育的時效性。

三、《論語》中德育思想對當代高校思想政治教育的啟示

1.教育理念上重視以人為本

德育和思想政治教育，主要是做人的工作，這就要求我們的教育實踐活動要緊緊圍繞人的特性來開展。雖然黨和中央重視高校思想政治教育，但在具體的思想政治理論課教學中還存在一些不和諧的音符。如好談空話缺乏實用性，雖進課堂但不能進入學生頭腦，容易流為形式和表面，沒有注重學生主體的特點、需求，在大學生對思想政教育的認知度、認可度和認同度上還有待提高。增強思想政治教育理論和實踐的人文色彩，需要向《論語》學習。《論語》中從多個方面論述了人本性。人既具有自然規定性，也有社會多樣性，這就要求教育者要根據學生所處的環境采取不同的教學措施。在教育實踐中，教育者要吸收和消化《論語》 中的人本理念，關注受教育者的主體性，提高受教育者對思想政治教育的認識。

2.教育目的上重視內在信念與外在行為的結合

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《雍也》)人們只對道德停在認識層面不夠的，還要喜歡它，并以擁有它為快樂。概括地說，是人們把對道德的認識、道德的觀念轉化為內在的道德信念與信仰。當人們真正有了道德信念，在需要時會展現出“殺身成仁”的驚人力量，對人們的行為產生重要的影響。例如，君子在內心的三畏、九思基礎上有了外在行動；子女對父母的孝是建立在子女對父母不求回報而形成的感恩與敬畏之情基礎上的；人們在愛人之心基礎上實施“仁”的品質。當今的思想政治教育目標雖然在知識、能力、情感態度價值觀都有所涉及，但在具體操作的過程中，教育更多的關心受教育者知識的掌握，在教育者內心信念與外在行為的統一上略顯不足。《論語》中的德育思想啟示當今的思政教學應多點生命教育、感恩教育，通過這樣的教育活動，提高學生自覺踐行道德水平的能力。 3.教育內容上重視理論教育與實踐教育的結合

《論語》十分強調理論教育與實踐教育相結合的重要性。“學而時習之， 不亦悅乎? ”(《學而》)一方面重視學習給人帶來的樂趣，另一方面強調學習理論與實踐的統一。如果教育者在教育過程忽視書本內容與現實的聯系，那么這樣的教育內容是空洞的，提升不了學生的興趣，也不能正確引導學生用正確方法的方法學習。“詠詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”(《為政》)對教育者而言，即使擁有豐富的知識，如不能付諸實踐和學以致用，那也是沒有用的。“好學近乎知，力行近乎仁。”(《八佾》)

“子以四教：文，行，忠， 信”(《述而》)教育者不僅要教學生文學典籍，忠信之道，還要把教育內容與實踐相結合，教給他們行動的知識。承擔思想政治教育的老師，應該具有時政的敏感度、歷史文化的積淀度，在教學過程中結合學生興趣點，把枯燥理論的知識化為學生易理解易接受的內容。

4.教育方法上重視方法的靈活多樣

整部《論語》中，孔子在對其弟子進行教育的時候，重視多種德育方法的運用。梳理出來大概有十幾種，包括因材施教、啟發誘導、對話互動、榜樣激勵、學思結合等等。在當時禮崩樂壞的環境下，在長期的德育教學實踐中，孔子摸索出許多適合德育教學的方法實在不易。我們可以深刻的感受到一個教育家教學豐富多彩性。這些優秀的教育方法為現代思想政教育方法的創新提供了養料。隨著經濟全球化下多元價值的沖擊和大眾傳媒下信息傳播速度的加快，面對多種多樣的學生，教育者需要對學生有全面深刻地把握，這樣才能提升教學內容的底氣。在尊重學生個性的基礎上，找出學生的共性，利用互動教學、案例教學、豐富的影視資料的手段，曉之以理，動之以情，進而提高德育課程的生動形象性，把教育內容有效的傳遞給學生。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]古敏主編.《論語》[M].北京：北京燕山出版社，2001.3.

[3]胡兆生.《論語》德育資源的當代價值[J].安徽農業大學學報(社會科學版)，2001.3(2).

[4]李淼.透過《論語》淺析孔子的德育思想[J].黑龍江教育學院學報，2011.4(4).