淺談傳統(tǒng)美德在品德課教學(xué)中的應(yīng)用

馬有清

【摘 要】“以善為本，以公為先”是中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了時(shí)代精神，代表了人類道德的共性。在新的歷史條件下，如果將傳統(tǒng)美德吸收到品德教學(xué)中，定會(huì)重放異彩。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德 品德教學(xué) 應(yīng)用

品德課的基本任務(wù)就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從新的歷史時(shí)代出發(fā)，認(rèn)真研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)并將其吸收于品德課教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育，不僅可以豐富品德課的教學(xué)內(nèi)容，而且對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

那么，如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到品德教學(xué)中，使它在新的歷史條件下重放異彩呢？

一、從進(jìn)步的角度對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)并吸收于品德課教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀

道德是時(shí)代的產(chǎn)物，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同而存在差異。如艱苦樸素，過(guò)去講艱苦樸素，注重于物質(zhì)上的節(jié)約、生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。今天講艱苦樸素不僅是人對(duì)勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求。中學(xué)生正處于正確的人生觀和價(jià)值觀形成的最佳時(shí)期，更有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德。因此，在教學(xué)九年級(jí)品德課“結(jié)合時(shí)代和實(shí)踐的要求繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，是我們青年一代肩負(fù)的光榮使命”這一內(nèi)容時(shí)，針對(duì)現(xiàn)在的孩子“擺闊氣、講排場(chǎng)、出手大方為美”的不正之風(fēng)，我先引用了“雷鋒同志的一雙襪子”的故事，又引用了毛主席勤儉節(jié)約的故事。

在中南海毛主席故居里，陳列著兩樣引人注目的東西。一樣是兩件睡衣，一樣是一雙拖鞋。兩件睡衣，毛主席已經(jīng)穿了好多年了。線開(kāi)了，縫一縫再穿；破了，就用布補(bǔ)起來(lái)。也不知縫了多少次。工作人員把它們作為陳列品收藏時(shí)，特地?cái)?shù)了數(shù)上面的補(bǔ)丁：一件上有67個(gè)，另一件上有59個(gè)。毛主席的拖鞋也穿了好多年，鞋底磨出了個(gè)洞，鞋面也開(kāi)線了。工作人員幾次要給扔了，毛主席總是不讓，說(shuō)修一修還可以穿。工作人員只好拿到外面去修。修鞋師傅看了后有些犯難地說(shuō)：“都?jí)某蛇@個(gè)樣子了，還怎么修哇！”盡管這樣，毛主席還是不叫扔。工作人員只好自己用針線縫一縫，再擺在毛主席的床下。

然后指出，生活條件改善了，我們還要不要講勤儉節(jié)約、艱苦樸素呢？當(dāng)然要。今天，我們進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦樸素，應(yīng)著眼于提高以艱苦樸素、勤儉節(jié)約為榮，以奢侈浪費(fèi)、貪圖安逸為恥的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。

二、以科學(xué)的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行更新改造并吸收于品德課教學(xué)，有利于提高學(xué)生美德修養(yǎng)的自覺(jué)性

自覺(jué)、長(zhǎng)期地進(jìn)行修身養(yǎng)德，是完善高尚人格的需要，也是國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)人的素質(zhì)要求，更是時(shí)代對(duì)青少年的要求。如孝敬父母，我認(rèn)為如果一個(gè)人不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。因此，在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)品德課“孝敬父母是子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)、法律義務(wù)。如果不履行贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)，不僅要受到輿論的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰”這一內(nèi)容時(shí)，針對(duì)現(xiàn)在許多的孩子只知道啃老而不知道贍養(yǎng)和孝敬，我先引用了“子路借米孝敬父母”的故事，再引用了“陳毅抽空探望重病母親”的故事。

1962年，陳毅出國(guó)回來(lái)，路過(guò)家鄉(xiāng)時(shí)，抽空探望重病的老母親。過(guò)了一會(huì)兒，他對(duì)母親說(shuō)：“娘，我進(jìn)來(lái)的時(shí)候，你們把什么東西藏到床底下了？”母親看瞞不過(guò)去，只好說(shuō)出實(shí)情。陳毅聽(tīng)了，忙說(shuō)：“娘，您久病臥床，我不能在您身邊伺候，心里非常難過(guò)，這褲子應(yīng)當(dāng)由我去洗，何必藏著呢。小時(shí)候，您不知為我洗過(guò)多少次尿褲，今天我就是洗上10條尿褲，也報(bào)答不了您的養(yǎng)育之恩！”說(shuō)完，陳毅把尿褲和其他臟衣服都拿去洗得干干凈凈，母親欣慰地笑了。

然后強(qiáng)調(diào)指出，陳毅元帥是個(gè)大人物，有繁忙的公務(wù)在身，卻能在百忙之中探望癱瘓?jiān)诖驳哪赣H，為母親洗尿褲，以關(guān)切的話語(yǔ)溫暖、撫慰母親。雖然陳毅和子路為父母所做的只是一些平常得不能再平常的小事，但從這些平常的小事中可以看出他們對(duì)父母濃厚的愛(ài)，知道報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

最后提問(wèn)，那么我們作為新時(shí)代的中學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)他們什么呢？應(yīng)該怎樣做呢？大多數(shù)學(xué)生的回答是：他們沒(méi)有忘記父母曾為自己付出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，理解父母的艱辛和不易，我們應(yīng)在家里多干力所能及的事，親身體驗(yàn)父母所飽受的艱辛和不易，在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)來(lái)報(bào)恩父母的養(yǎng)育之恩。

三、以時(shí)代的需求克服傳統(tǒng)道德觀中的消極因素，將反映新時(shí)代精神的美德故事吸收于品德課教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆有著深刻的意義和借鑒價(jià)值的寶貴財(cái)富，但也存在著不可低估的消極因素，而且也在潛移默化地影響著下一代。因此，在學(xué)習(xí)九年級(jí)品德課 “社會(huì)的發(fā)展需要個(gè)人的智慧，同時(shí)更需要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量”內(nèi)容時(shí)，針對(duì)現(xiàn)在的孩子大多都有滿足現(xiàn)狀的心態(tài)、缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，我讓學(xué)生回憶、討論、分析、總結(jié)“愚公移山”蘊(yùn)含的意義。然后在我的指導(dǎo)和提示下，我們共同總結(jié)出：第一個(gè)含義是“為公”，為公就是為公眾的福利自由發(fā)展個(gè)人；第二個(gè)含義是“群眾”，在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該更加關(guān)注愚公和愚公一樣的群眾，特別要關(guān)注群眾力量，不滅的群眾力量是可以戰(zhàn)勝自然界的；第三個(gè)含義是“努力”，努力是“愚公移山”最主要的更深層次的精神實(shí)質(zhì)，人類所具有的現(xiàn)代文明，都因?yàn)樽怨乓詠?lái)的人類不知不覺(jué)地慢慢移動(dòng)山上的石頭土塊，人類不滅，因而漸漸平下去了，這就是努力的結(jié)果。可見(jiàn)，只要我們永遠(yuǎn)努力去做，絕沒(méi)有做不成的事情。

總之，傳統(tǒng)美德是我們中華民族的寶貴財(cái)富，在品德課教學(xué)中對(duì)其進(jìn)行批判繼承、更新改造的同時(shí)，應(yīng)賦予它新的活力，成為反映時(shí)代要求的新道德而代代相傳。