音樂(lè)人類學(xué)視角中的中國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀及對(duì)策

史嘉維

摘要：隨著后工業(yè)革命的發(fā)展，教育進(jìn)入了后現(xiàn)代教育時(shí)期，本文結(jié)合中國(guó)現(xiàn)在音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，運(yùn)用音樂(lè)人類學(xué)的視野對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育進(jìn)行分a析，得出音樂(lè)教育必須以人類的文化作為基礎(chǔ)。最后，聯(lián)系音樂(lè)人類學(xué)的觀點(diǎn)淺淡一些相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)人類學(xué) 音樂(lè)教育 現(xiàn)狀 對(duì)策

在管建華教授的《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》一書(shū)中對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的概念的界定中指出：“音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，它既研究音樂(lè)‘聲音、概念、行為（梅里亞姆），也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。”由此可見(jiàn)音樂(lè)人類學(xué)家們的研究絕不是簡(jiǎn)單的音響概念、曲式結(jié)構(gòu)等表面上的“形”，而是把音樂(lè)作為一種文化來(lái)看待的，比較全面的、深層次的詮釋音樂(lè)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想的“魂”。同時(shí)，匡惠在他的《文化人類學(xué)對(duì)現(xiàn)代歐洲音樂(lè)教育體系的歷史貢獻(xiàn)》中也曾經(jīng)提出：“音樂(lè)教育科學(xué)理論如果不以文化人類學(xué)作為基礎(chǔ)，那么，音樂(lè)教育這一學(xué)科的地位將面臨地位降低或邊緣化的問(wèn)題”。結(jié)合現(xiàn)在學(xué)校的音樂(lè)教育現(xiàn)狀，本人對(duì)這一問(wèn)題提出幾點(diǎn)粗淺的看法。

一、現(xiàn)狀分析

近年來(lái)隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的浪潮，《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》等國(guó)家綱領(lǐng)性文件的制定，音樂(lè)教育作為學(xué)生素質(zhì)教育的一門(mén)重要學(xué)科，也不斷的發(fā)展變化。從這些變化當(dāng)中可以看出音樂(lè)人類學(xué)的理論觀點(diǎn)開(kāi)始受到教育者的重視，民族音樂(lè)學(xué)的方法也開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)音樂(lè)教學(xué)的課堂實(shí)踐當(dāng)中。但這種課堂實(shí)踐究竟深入到了哪一層面，卻是值得我們探究的問(wèn)題。

中國(guó)音樂(lè)教育以往的劃分總是分為三個(gè)派別，即是沈洽先生提出的“國(guó)粹主義”“全盤(pán)西化” “中西融合”三個(gè)派系。結(jié)合我國(guó)音樂(lè)教育的實(shí)際情況，大家一致認(rèn)同“中西融合”是我們未來(lái)的發(fā)展方向。但事實(shí)并不樂(lè)觀，從我們最基礎(chǔ)的教育來(lái)說(shuō)，不管是幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，我們?cè)谝魳?lè)課堂上最先接觸到的理論知識(shí)就是樂(lè)理。但縱觀我們所有的樂(lè)理教材，其理論成果主要來(lái)源于歐洲古典音樂(lè)共性寫(xiě)作時(shí)期的理論總結(jié)。熟練的掌握這些知識(shí)的同學(xué)們卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的律、均、宮、調(diào)等知識(shí)一竅不通，更不用談音樂(lè)人類學(xué)所提出的多元音樂(lè)文化思想了。沈洽先生“中國(guó)人要學(xué)好中文，就必須先學(xué)好英語(yǔ)語(yǔ)法”的比喻真是再貼切不過(guò)了。

除此之外，現(xiàn)代社會(huì)的師長(zhǎng)們由于受到虛榮心、社會(huì)功利心、升學(xué)、大眾傳媒等方面的影響，從小就讓孩子進(jìn)行樂(lè)器的考級(jí)，等孩子到了初三、高三的時(shí)候干脆就把音樂(lè)課停掉，讓他們一心只讀“升學(xué)”書(shū)了。對(duì)于中職的學(xué)校也是如此，學(xué)生需要的只有技術(shù)，音樂(lè)成為了可有可無(wú)的調(diào)味品。這些完全與音樂(lè)人類學(xué)方法論中的“主體觀”背道而馳。

專業(yè)音樂(lè)教育隨著2004年在南京師范大學(xué)“世界多元文化音樂(lè)教育國(guó)際研討會(huì)”、2005年在中央音樂(lè)學(xué)院“第二屆世界民族音樂(lè)學(xué)會(huì)議”的召開(kāi)，各高校加強(qiáng)對(duì)多元文化傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視，重新調(diào)整自己的教學(xué)方法，但是改革的力度不是令人滿意。教學(xué)體系仍然是按照西方“歐洲音樂(lè)中心論”的教學(xué)模式展開(kāi)的，開(kāi)設(shè)的基本樂(lè)理、視唱練耳、聲樂(lè)、鋼琴、和聲、復(fù)調(diào)等等，還是歐洲共性寫(xiě)作時(shí)期的一套音樂(lè)理論。毋庸諱言，我們音樂(lè)教育開(kāi)設(shè)的還有民樂(lè)的教育，但是現(xiàn)在民樂(lè)教育很多也都只重視技能，輕視思想（即文化底蘊(yùn)），即使我們學(xué)習(xí)將近一個(gè)世紀(jì)的西方音樂(lè)，恐怕也不一定完全了解他們的哲學(xué)文化思想。

二、反思與對(duì)策

1.鞏固多元音樂(lè)文化觀念，樹(shù)立民族音樂(lè)旗幟

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，歐美等國(guó)家經(jīng)過(guò)所謂的第三次工業(yè)革命，新的經(jīng)濟(jì)模式正改變著世界。西方思想家的思維模式也正在逐漸改變，其實(shí)早在20世紀(jì)60年代，音樂(lè)人類學(xué)就提出了用音樂(lè)（Musics）的復(fù)數(shù)來(lái)表達(dá)音樂(lè)文化的多樣性，這種多樣性打破了不同文化間的“先進(jìn)”“落后”的劃分，打破文化間的“主體”和“客體”界限，把“西方”與“非西方”融為一體，實(shí)現(xiàn)不同文化間的平等對(duì)話。而我們中國(guó)的音樂(lè)教育對(duì)于西方的這一轉(zhuǎn)變大多數(shù)還只停留在思想認(rèn)知階段，付諸行動(dòng)的卻不多，根據(jù)管建華教授2009年的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)只有不到一百所學(xué)校開(kāi)設(shè)有世界音樂(lè)課程。而其他學(xué)校（包括中小學(xué)、綜合大學(xué)）的音樂(lè)教育基本還是沿用西方老套的一種教學(xué)模式。就像管教授在《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》中說(shuō)的那樣：每一個(gè)文化，只要是有機(jī)的，都避免不了興盛衰亡的必然，而我們往往把別人的過(guò)去作為我們未來(lái)發(fā)展的唯一標(biāo)識(shí)，這是一個(gè)單一文化中心傳播論的后殖民現(xiàn)象。再看看美國(guó)1994年音樂(lè)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，他們從幼兒園就開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的多元文化思想了。所以我們要加強(qiáng)多元文化教育的觀念，不僅是專業(yè)學(xué)院的學(xué)生，要讓全國(guó)的中小學(xué)生、綜合類的大學(xué)學(xué)生，都了解中國(guó)各民族傳統(tǒng)音樂(lè)，而且也要關(guān)注世界各民族的音樂(lè)。讓同學(xué)們了解音樂(lè)的多樣性，不同民族之間音樂(lè)的差異性以及對(duì)異族音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)的適應(yīng)性，讓他們知道歐洲古典音樂(lè)只是眾多音樂(lè)風(fēng)格中的一面，樹(shù)立學(xué)生的多元音樂(lè)價(jià)值觀。

洛馬克斯認(rèn)為：“今天，文化的多樣性正面臨著消亡的威脅，‘淡化正在發(fā)展著。假如任其繼續(xù)下去，人類的天空將會(huì)充滿了虛惘的迷霧，而使各族人民看不見(jiàn)他們自己的文化星座。”作為我們新一代的年輕人，我們應(yīng)從前輩的手中接過(guò)民族音樂(lè)的旗幟，在多元音樂(lè)文化的背景下，運(yùn)用音樂(lè)人類學(xué)的研究方法，深刻的理解、探究我們的民族音樂(lè)，不要讓它在后殖民文化中繼續(xù)“淡化”下去，將中華民族的音樂(lè)發(fā)展成為世界音樂(lè)文化花束中最鮮艷的一朵。

2.加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

在管建華教授的書(shū)中有這么一句話：“芬蘭音樂(lè)民族學(xué)家們認(rèn)為，作為一個(gè)小國(guó)，必須保持其特性，在音樂(lè)研究領(lǐng)域也要加強(qiáng)文化身份的認(rèn)同。”我們中華民族，往往以泱泱大國(guó)自居，大國(guó)應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范，更要強(qiáng)調(diào)文化身份特征，只有這樣我們才能在多元文化的視角中有自己的立足之地，才有與其他文化進(jìn)行平等“對(duì)話”的資格。所以我們要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的行為方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)、知識(shí)系統(tǒng)等進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

要想了解或研究中華民族的音樂(lè)文化結(jié)構(gòu)，首先需要把握中國(guó)的音樂(lè)話語(yǔ)系統(tǒng)。中國(guó)音樂(lè)的話語(yǔ)系統(tǒng)也就是筆者前面提到的行為方式、價(jià)值觀、習(xí)俗等，其中最重要的就是中國(guó)人的價(jià)值觀和語(yǔ)言文字。雖說(shuō)音樂(lè)是一種非言語(yǔ)性的藝術(shù)，但語(yǔ)言中的語(yǔ)音又和音樂(lè)有著最直觀的聯(lián)系。在音樂(lè)方面，語(yǔ)音對(duì)歌唱風(fēng)格存在很大的影響。洛馬克斯發(fā)現(xiàn)：“人聲的張力與元音的使用及運(yùn)動(dòng)有相互關(guān)系”，管建華教授依照洛馬克斯的這種觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)地區(qū)性歌唱風(fēng)格差異與元音位置選擇的關(guān)系做了如下分析：北方方言區(qū)元音位置較高，而吳方言區(qū)元音位置居中，粵方言區(qū)元音位置靠后。同樣，在李吉提教授在他的《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》中也提到：“從中國(guó)人欣賞音樂(lè)總的習(xí)慣來(lái)看，具有更注重音樂(lè)的語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)、風(fēng)格”。所以了解中國(guó)的語(yǔ)言是非常重要的，但是新中國(guó)成立后推行的全國(guó)統(tǒng)一的普通話，隨著這幾年中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的人加入到說(shuō)普通話的行列，教學(xué)課堂上更是必須要用普通話，原來(lái)的“方言”被看作是“文化低”的象征都不再使用。甚至現(xiàn)在大多城里的孩子根本不會(huì)講“方言”，筆者感覺(jué)這也阻礙了人們對(duì)民族音樂(lè)的理解。所以筆者認(rèn)為大家掌握一兩種地方“方言”還是有必要的。

中國(guó)文化對(duì)音樂(lè)價(jià)值觀是追求中和之美、重人格修養(yǎng)而不重表演、重情感而輕技巧，這是儒家對(duì)音樂(lè)的審美觀點(diǎn)。除此之外，還有道家和佛家的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)，我們要理解中國(guó)民族音樂(lè)，我們就要學(xué)習(xí)儒釋道的思想。在我們的音樂(lè)教育中不妨開(kāi)設(shè)一些有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、中文文學(xué)方面的一些課程。但我們的音樂(lè)教育不論哪一級(jí)當(dāng)中都沒(méi)有這些課程，英語(yǔ)課卻是無(wú)處不在。而對(duì)于音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科的課程也可做新的嘗試，采用音樂(lè)人類學(xué)的方法去闡述其理論，其中南京藝術(shù)學(xué)院施詠教授的《樂(lè)理與文化》一書(shū)就是很好的例子。

3.社會(huì)實(shí)踐的深入

民族音樂(lè)學(xué)將實(shí)地考察與實(shí)驗(yàn)室工作結(jié)合作為其研究音樂(lè)的重要方法，實(shí)際上就是理論聯(lián)系實(shí)踐的方法。對(duì)于中國(guó)的音樂(lè)教育，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)該加強(qiáng)。學(xué)校既可以采取走出去的辦法，也可采用引進(jìn)來(lái)的辦法。“走出去”就是將學(xué)生置身于音樂(lè)的實(shí)地境況當(dāng)中，蕭梅教授在《田野的回聲》中說(shuō)：“情感的真諦，人的意味、藝術(shù)目的的溶成一體……脫離了民間音樂(lè)賴以存在的土壤，脫離了創(chuàng)作民間音樂(lè)的人民及其生活的實(shí)在體驗(yàn)，又如何去評(píng)價(jià)、感受以至理論民間音樂(lè)的真實(shí)內(nèi)涵與價(jià)值功能呢？”所以學(xué)生應(yīng)該以“局內(nèi)人”角色“走進(jìn)來(lái)”的方法參與音樂(lè)生活。而“走進(jìn)來(lái)”就是讓民族的音樂(lè)家?guī)е麄兊乃囆g(shù)走進(jìn)校園、課堂，讓同學(xué)們?cè)兜娜バ蕾p這些音樂(lè)。同時(shí)也可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者給學(xué)生做各種類型音樂(lè)的講座報(bào)告，讓學(xué)生接受最新、最前沿的理論方法。

4.改革教學(xué)模式

近幾年，各藝術(shù)院校都在擴(kuò)大招生人數(shù)，而學(xué)校的師資又沒(méi)多大的改善，這就形成了以前小班上課改為大班上課。本來(lái)一對(duì)一的上課模式變成五六個(gè)人同時(shí)上一節(jié)課，這樣就不能做到因材施教，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。另外，音樂(lè)人類學(xué)研究各民族音樂(lè)時(shí)要求平等對(duì)待，不分“先進(jìn)”“落后”，做到各民族音樂(lè)之間的平等“對(duì)話”。那么，教師和學(xué)生之間也應(yīng)該形成平等的“對(duì)話”機(jī)制，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛力，在“對(duì)話”中去提出問(wèn)題，課后自主的去解決問(wèn)題，學(xué)生自己實(shí)踐解決的問(wèn)題比老師的幫助更有說(shuō)服力。

三、結(jié)語(yǔ)

貢德·弗蘭克在其《白銀資本》中曾說(shuō)：“中國(guó)和亞洲其他地區(qū)歷史上的成就，不是基于西方模式獲得成功的，亞洲近期的許多經(jīng)濟(jì)成就不是基于西方模式獲得的，因此，中國(guó)和其他亞洲人沒(méi)有必要照西方方式作為唯一能夠擺脫目前經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式來(lái)取代自己的方式，相反，中國(guó)和亞洲其他地區(qū)依靠于西方不同的方式來(lái)解決自己的問(wèn)題，這不是弱點(diǎn)而是優(yōu)點(diǎn)”。筆者認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)教育也是如此，中國(guó)人有自己的行為方式、民族習(xí)慣、音樂(lè)思維模式，不一定要原版照搬歐美的音樂(lè)教學(xué)模式。我們完全可以按照自己的思維模式去發(fā)展自己的音樂(lè)。《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》中還說(shuō)：“每消失一個(gè)音樂(lè)體系，人類就失去了一種觀察、思考、感覺(jué)的方式，隨之而消失的是適應(yīng)于地球某一個(gè)區(qū)域的生活方式。”所以，這是一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題，我們要嚴(yán)肅的對(duì)待。

管建華教授書(shū)中這樣寫(xiě)到：“如果音樂(lè)教育不是將音樂(lè)放在人以及文化整體發(fā)展的層次上來(lái)考慮的話，那么，音樂(lè)這一學(xué)科在課程及教育中就不能與語(yǔ)、數(shù)、理、化的地位平等。這樣的話，‘音樂(lè)與語(yǔ)文數(shù)學(xué)相比，僅僅是‘飯后甜食或‘學(xué)校裝飾門(mén)面的東西。因此，想要消除這種忽視音樂(lè)與人及文化的重要關(guān)系的觀點(diǎn)的不利影響，建立人類文化學(xué)觀點(diǎn)的“音樂(lè)”教育，就必須加強(qiáng)高等院校音樂(lè)教育專業(yè)師生及音樂(lè)教育工作者對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)習(xí)。”

參考文獻(xiàn)：

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