閩臺風獅爺崇拜及其審美意象探析

陳方達

內容摘要：風獅爺崇拜是閩臺地區獨具地域特色的民間信仰，本文通過分析風獅爺在閩臺地區形成的歷史原因和文化背景，揭示風獅爺信仰的民俗內涵，并從造型藝術特征和審美內涵等方面對風獅爺雕刻進行了深入的探討。

關鍵詞：風獅爺、閩臺文化、造型藝術、審美

閩臺地區風獅爺崇拜是具有地域特色的民間信仰。風獅爺雕刻作為民間精神信仰的物質載體，具有很高的民俗文化價值，同時也是這一地區獨具特色的民間美術形式，具有很高的藝術價值。本文主要從民俗文化，藝術特色和審美內涵等幾個方面，對風獅爺雕刻進行深入的分析和研究。開展閩臺民俗文化和民間美術的研究，對于弘揚傳統文化，促進兩岸文化交流都具有十分積極的意義。

一，源遠流長的中華獅文化

中國本土并不產獅子，這種猛獸原產于非洲和西亞。獅子形象之所以能深入中國傳統文化中，成為中華文化的重要組成部分，首先是古代東西方經濟文化交流的結果，其次應歸功于中華文明兼容并蓄的文化品格，體現出中華文化的兼容性，延續性，創造性的基本精神。

獅子在其原產地同樣也是神力和王權的象征，隨著東西方文化的交流與融合，獅子的形象傳入我國之后，以其威猛的形象被人們賦予了更多理想中的神力，逐步演變成為人類抵御邪惡的神秘象征物，在中國文化的改造下，獅子成為了一種瑞獸和吉祥的象征。

在我國古代獅子與傳說中的龍和鳳有類似之處，獅子與龍鳳同被視為神靈而為天下百姓所敬畏和崇拜。由于王權思想的統治，龍鳳已獨成王權的形象化身，于是獅子便成為不同階層人士推崇的神靈。由于在古代久遠的年代中，大眾難以見到獅子真實的面目，反而更加激發出人們對其豐富的想象。除了皇宮等一些特殊場所門前的石獅有著嚴格的規制以外，散落在民間的石獅造型則是風格各異，千姿百態，形態自由。我國歷代民間雕刻藝人工匠都把獅子的形象，作為一種象征模式融入各種空間，擔當著不同社會功能需求。

二、閩臺區域特色的風獅爺崇拜

福建與臺灣僅一水之隔，地緣相近，血緣相親。在臺灣的漢族同胞中，閩南漳泉兩府移民人數占全島漢族人口的83%左右。所以，漢文化在臺灣的傳播歷史在某種意義上說，就是福建文化移植到臺灣并在臺灣進一步發展的歷史。

但是在中國臺灣近代三百多年時間里，受異族文化不斷侵擾的影響，尤其是日本占據時期，異質文化長期在臺灣居于社會生活的主導地位。在這樣一個特定的歷史情境里，臺灣原住民的民族意識和尋根念祖情懷不僅沒有削弱反而生成強烈的反彈，他們在生活習俗、民間文藝，宗教信仰等方面，越發體現出對原鄉生活與漢族神祗的追念與崇拜。在閩南沿海一帶，民間雕刻石獅鎮風止煞主要體現為風獅爺崇拜。在臺灣的一些地方以及與福建盈盈一水相連的大小金門島上，都存在著相同的風獅爺信仰。“以石獅鎮風煞、鎮沖，是福建民間流傳已久的習俗，除閩南、閩中地區外，在福建其他地區亦可尋覓到它們的蹤跡。”從風獅爺民俗信仰的分布來看，臺灣及金門和大陸的閩南原本就屬于同一個地域文化圈。相同的民俗信仰屬十分自然的現象。目前風獅爺保存最多、最完整的地方是金門島。

金門的村落和民宅設置辟邪物的情況非常普遍，且種類繁多，流傳久遠，其中以風獅爺最具特色。

風獅爺為護佑村落和住宅而設，人們普遍認為風獅爺可以壓制風害和反制沖煞，是金門的居民在生活環境中所建立的心靈安全防御體系，反映出當地居民對風水與鬼魂的信仰，是一種當地人謀求天人合諧所做的調適與努力。也是金門最具特色的民間信仰和別具風格的鄉土景觀，蘊含著豐富的歷史文化價值與藝術價值。

風獅爺分為兩種，一種安置于村落外緣的地面，稱之為“村落風獅爺”；另一種立于屋頂之上，稱之為“屋頂風獅爺”，二者均被認為具備鎮風押煞，驅邪伏魔的功效，但雕塑材料和形狀大小卻有很大的差別。“村落風獅爺”體量龐大，最高的有3m多，雕刻材料主要是用石材，雕刻形象大多是單獅直立式；“屋頂風獅爺”大多都是陶土塑造并燒制而成的土偶風獅爺，形象則主要為騎獅武士，也有少數單獅的例子。土偶的屋頂風獅爺體量較小，通常高約20cm左右，也有少數是石頭獅子。屋頂風獅爺大多安置于屋脊之上。前者防護的范圍是整個村落，屬于公設性質，后者庇護的對象局限于設置的住宅，屬于私設性質。

風獅爺崇拜最早起源于閩南。2004年在福建泉州南安九日山的原延福寺遺址挖掘出一尊大型風獅爺。該風獅爺為花崗巖石質雕刻，高1.23m，寬0.59m，厚0.75m，是泉州市目前發現的歷史最為久遠的風獅爺。延福寺是閩南最早的寺廟之一，始建于西晉太康九年（公元288年），到五代時規模已經十分宏大。據考古專家考證該風獅爺可能為五代以前的雕刻物。同時還發現，此次挖掘出土的曲坐直立型風獅爺與金門的風獅爺屬同一種類型。金門歷史上長期隸屬于泉州府，島上的居民主要由閩南一帶遷移而來，風獅爺崇拜的習俗也被移民一并帶到了當地。按最近金門出版的《風獅爺千秋》的最新研究成果，目前遍布金門全島的風獅爺崇拜是從明末清初開始興盛的。當時金門幾經戰亂，全島沙漠化十分嚴重，風沙四起。村民們就在村莊外擋風的位置設立風獅爺祈祝鎮風驅邪。在現代因戰火毀壞的風獅爺，村民們也致力于恢復或重建，金門烈嶼鄉《獅爺序志》清楚地寫道：“為求致力文化重光，鄉人再議，由惠安洛陽購得本尊白石風獅爺，屹立原址，延敘由來……”由此亦可見金門風獅爺與閩南地區的深厚淵源。

在中國臺灣本島的臺南安平等地，風獅爺主要是以私設的屋頂風獅爺為多見。據臺灣“國立藝術學院傳統藝術研究所”江韶瑩教授介紹，這種屋頂風獅爺出現在臺南地區民宅上，以安平一帶較多。據說，此種屋頂風獅爺大約已有300多年的歷史了。此地人們設立風獅爺的目的同樣也是為了辟煞、驅邪和鎮風。

三、風獅爺雕刻的造型藝術特征

石獅對我們來說大家都不陌生，在華夏大地上幾乎隨處可見其蹤影。按照獅子雕刻種類來分有鎮宅獅、拴娃獅、風水獅、柱礎獅、牌樓獅、鎮案獅等。其中最常見的是守門石獅。古代中國的寺廟、官署和祠堂門前，通常都設置有一對石獅，左雄右雌，雄獅左爪下有一繡球，雌獅右爪下按撫一幼獅。在普通民宅前放置石獅也十分普遍。經過民間工匠技藝的世代相傳，獅子的雕刻已經高度的程式化并形成了一整套相當完整的雕刻造型規范。關于雕獅，李斗在《揚州畫舫錄》（1795年作）制訂如下的營造規格：“獅子分頭、臉、身、腿，牙、胯、繡帶、鈴檔、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿患子。”所謂“旋螺紋”，指的是螺髻式的獅蠢，至今仍然是民間石匠雕刻獅子的程式之一。

閩臺地區的風獅爺造型十分的獨特，與我國其他地區傳統的獅子雕刻造型有很大的不同，概括起來有以下幾點特征：

1.單獅直立式的造型。

單獅造型：在各地我們看到的石獅雕刻，無論是陵墓、寺廟、衙門或普通民居門前的石獅大都是左雄右雌成雙成對的樣式。而閩臺風獅爺雕刻的形象卻基本上是單只獅子的形象出現。比起看家護院的石獅子來說，風獅爺的使命要重大得多，它承擔著鎮風、禳災、驅邪的職責，守護的是整個的村落。民間工匠們在對風獅爺的形象塑造上，減弱了其動物的特征，賦予其更多神靈的性質。因此多以單只的造型出現。

直立式造型：風獅爺直立造型的原因有兩種。其一，適應自然環境。據道光《金門志》記載：“隆冬海風飆發，飛沙滾塵。東方海濱村家，沙壓于室埒，夜棲宿房廬，旦已閉塞，辟除之，始得出入。”可見，歷史上金門飛沙之災異常嚴重。因此，具有鎮風制煞寓意的“風獅爺”傳入金門后，迅速被民眾所接受。為了抵御飛沙之災，用于鎮風的風獅爺必須不能被飛沙掩埋，因此，這類村落風獅爺的造型從原來“蹲坐式”不斷演變為“直立狀”。其二，賦予風獅神靈的性質。無論南獅或北獅，宮廷獅子或民間獅子始終都延續和保留了獅子動物的自然形象特征。而風獅爺雖然也具有獸的特征，但更多的是被賦予了神的品質，在造型上一定程度地擺脫了獸的特征而直立起來，也就順理成章了。

2高度擬人化的造型。風獅爺的造型特征集獸、人、神于一體，多為仰天咆哮、欲撲向前的姿態。在很多村落石刻風獅爺的座前，設有香爐，倍受村民香火奉祀。有的地方，人們為風獅爺掛上披風，還有風獅爺持令旗、掛帥印、執朱筆的情形，儼然一個大權在握的天神一般。

3.寫意夸張的造型。意象的造型是中國民間美術的基本美學特征。在創作過程中，作者往往突出主觀藝術觀念，強調傳神、寫意，在造型上具有一定的隨意性。閩臺地區風獅爺的雕刻也具有這一造型特性。

西方美術無論是偏向寫實的傳統美術造型體系，還是強調主觀的現代美術造型體系，都脫離不了本質上對自然進行模擬的造型方式。而中國民間美術之所以能突破模擬自然的局限，在于其拋開了對自然物象的實體真實的模仿和再現。民間美術的造型過程中觀念的真實遠勝于觀看的真實，客體形象的真實感已讓位于創作者心象的真實感。

風獅爺在雕刻手法上不囿于一種藝術處理形式，往往是集圓雕、浮雕、線刻于一體的自由的雕刻方式。造型上擺脫了自然形態的約束，也偏離了民間傳統的石獅造型程式化的雕刻技法，依據固有的原始態勢和粗拙線條，以意態化的構思，大膽夸張、隨意造型，重視主觀的感受與體悟。由此可見，風獅爺雕刻藝術更注重表現物象的神采與意蘊，并有意地突出，夸張或變形，使形象特征更加鮮明和強烈。

風獅爺是超越現實獅子之上的另一種意義上的藝術造型。這種賦予了石獅每一個局部都有獨特意義的集合物，是屬于純粹精神情感性的意象神品。

四、風獅爺雕刻的審美意蘊

風獅爺的雕刻具有很高的藝術價值和審美價值，屬閩臺區域文化中獨具特色的民間美術。但是無論怎樣的變化也始終脫離不了中華傳統文化的源頭活水，也具有被中國傳統文化的特質所規定或制約的共同風貌。

民間藝術的產生大多是出于實用的動機，以“言志寄情”為目的，用“以象寓意，以意構象”來造型，而不完全依照客觀自然形態邏輯來造型。風獅爺的雕刻創造最初并不是為了審美，而是為了鎮風、鎮煞，驅邪禳災。民間工匠在雕刻時不受自然形態的局限，采取寫意夸張的手法形成了粗獷稚拙、渾樸奇幻的藝術風格。

1.風獅爺雕刻的陽剛之美。風獅爺主要以雄性為主，造型雄渾大氣，民間工匠在表現風獅爺的雄性生殖器官通常有兩種方式。一種是將風獅爺生殖器表現得粗大夸張，另一種是將生殖器雕刻成葫蘆形狀，這是因為風獅爺信仰中還具有人類子孫繁衍的功能。在金門的居民中，現在都還保留結婚新人參拜風獅爺的習俗。他們相信參拜風獅爺能使他們實現早生貴子，多子多福的愿望。

2.風獅爺雕刻的整體質樸之美。風獅爺的雕刻從總體上看比較粗獷，注重整體的造型特征。刻畫的重點主要在面部表情，一般為圓眼凸出，鼻頭寬闊，呲咧的大嘴特別夸張并露出牙齒。表情大多呈現出兇悍、猙獰狀；但也有露齒含笑，一臉稚氣的表情。背部有的基本上不作雕飾，渾然一體；有的在背部刻出中線和整齊的鬃毛，尾巴上卷貼于背部，這些概括的處理也體現出其注重整體性的造型藝術特征。大膽舍棄形體細部的描摹，注重外輪廓的整體概括，突出重點的刻畫，這種雕刻手段也是一種藝術上的大膽創造。

3.風獅爺雕刻的意象之美。情真、意真、不求自然之形真的意象美學觀，是風獅爺雕刻造型的最大特點。這種寫實與寫意、主觀與客觀的高度結合，再現與表現手法恰到好處的運用，也是我國傳統雕刻區別于西方雕刻具象寫實造型的特點所在，體現了民間藝人刻意追求神似意象的浪漫主義創作手法。

民間美術的造型和裝飾，一般不過多地模仿所表現對象的真實屬性，而以創作者自己的心中之意念，即以“心”的幻覺去補充“眼”的不及，將所表現對象賦予所寄托的觀念，因而他們所創造的藝術形象都具有隨意、概念化的表現特征，或是規整的概括，或是裝飾的均衡，或是模糊的抽象，或是大膽的夸張。只要他們認為好看的，就都是合情合理的，這是強調意象的特征，是一種藝術創作的主體表現意識。