尊經書院與近代中國的激變

李曉宇

七寶閣書院特約刊出

清代后期，一批新興的省會書院相繼創建，其創建的初衷是以經史之學去挽救淪為科舉附庸的書院事業，實現重振世道人心的目的。創建者著意推古求新，繁榮學術，培養人才，潛移默化之間，對中國近代社會轉型產生了巨大的影響。其中具有代表性的幾所書院是廣州學海堂、杭州詁經精舍、上海龍門書院、江陰南菁書院、武昌經心書院、長沙校經堂、成都尊經書院。在這些新興省會書院中，只有成都尊經書院僻處西南一隅，遠離當時文化教育的發達地區，然而，在其創辦的28年間，成材甚眾，名人輩出，不僅成為四川地區新舊交割的重要一環，而且折射出中國近代化的發展軌跡。一些重要的近現代人物，如楊銳、廖平、宋育仁、吳虞、張瀾、吳玉章等，都曾在這所書院肄業，同時一些重大歷史事件，如維新變法、保路運動、辛亥革命、新文化運動等，也有這所書院的師生們組織和參與其中。從某種意義上說，一部尊經書院的歷史就是一部中國近代史的縮影。

動蕩的同光政局與尊經書院的創建

歷時十三年之久的太平天國戰亂，不僅給晚清社會經濟造成了巨大的破壞，同時也開啟了一番新世局。在朝廷，辛酉政變打破了統治集團的政治格局，內政外交重新調整，權力利益重新分配。一些與肅順過從甚密的人物受到政治牽連，被扣上“肅順奸黨”的罪名，仕途中斷，返回原籍。其中就包括后來尊經書院的兩位著名山長王闿運和伍肇齡。在地方，湘軍、淮軍的實力派人物受到倚重，獨當一面，成為推動經世之學興起的重要媒介。從地域學術的消長來看，人文鼎盛的江浙一帶慘遭兵燹，元氣大傷，不少世家望族的后裔流寓內地，為偏遠的四川地區注入了一股江浙學術的新風。另一方面，不少川籍將領在戰亂中立下軍功，他們憑借這些軍事、政治上的資本，為川省換來大量的學額。隨著學額激增，人才培養的規模也隨之擴大，客觀上要求創辦高水平的學校，扭轉士林風氣，提升川省的文教質量。這些新的動向為尊經書院的創建提供了難得的契機。

同治十三年（1874）四月，興文縣（今

四川省宜賓市興文縣）在籍侍郎薛煥代表全省士紳投牒于四川總督吳棠、學政張之洞，請建書院，以通經學古教育蜀士。薛煥出身蜀中望族，歷任蘇州知府、江蘇巡撫。咸同之際，因在上海組織洋槍隊鎮壓太平天國和辦理通商事務，他與李鴻章交往密切，并結為姻親，他的兩個女兒分別嫁給了李鴻章的兄長李瀚章的兩個兒子。

薛煥以自己顯赫的身份和地位倡議修建書院，立即得到四川總督和學政的積極響應。他們聯名上奏，請建書院，最后得到朝廷許可。書院于光緒元年（1875）春正式落成，院址設在成都文廟西街石犀寺西面。書院最初擬名“受經書院”， 用西漢文翁派遣蜀士張叔等18人至長安受“七經”的典故，表達了創建者意圖效法文翁興學，重振蜀學的愿望。這一愿望也就是張之洞在《四川省城尊經書院記》中歸納的“紹先哲，起蜀學”六字建院宗旨。不久，因為有人指出受經應該在京師，外省不可用“受經”字樣，于是更名為“尊經書院”。

尊經書院創建伊始，即向當時一些學術名流發出了熱情的邀請，希望他們前來出任山長或主講。這些名流包括俞樾、張文虎、李慈銘、王闿運等，但都由于各種各樣的因素，未能成行。在此期間，學政張之洞為尊經書院的創建付出了大量的心血。他不僅為書院制訂學規章程、購置圖書、開設書局，還編寫了著名的學術入門書籍《書目答問》和《輶軒語》。此外，他還慧眼識英才，選拔楊銳、廖平、張祥齡、彭毓嵩、毛瀚豐等青年才俊就讀尊經書院，號稱“尊經五少年”。張之洞之于尊經書院，雖無山長之名，卻有山長之實，而且他以學政的身份入川興學，被譽為“文翁再世”也不為過。

尊經書院實際的首任山長是薛煥，但是，他在山長任上的時間非常短暫。尊經書院建成的當年八月，他就離任赴云南協助親家李瀚章處理“馬嘉理事件”去了。“馬嘉理事件”以次年七月簽訂的中英《煙臺條約》告終。按照《煙臺條約》的規定，英國人可以開辟印藏交通，這對于川藏地區的邊疆安全構成了嚴重的威脅。光緒二年（1876）九月，湘軍大員丁寶楨出任四川總督，準備經營西藏，應對英、法、俄等列強的侵犯。為此，丁寶楨特地從湖南請來了精通“帝王之學”和“縱橫之術”的王闿運為其出謀劃策。“強收豪杰作才人”的王闿運自視甚高，不愿屈居幕府，于是丁寶楨重金聘請王闿運出任尊經書院山長，以此作為權宜的安置。王闿運掌教尊經書院長達七年，在他的精心培養下，產生了一大批四川近代史上重量級的人物，使蜀學名聲大噪。尊經院生張祥齡論近代蜀學的興起，認為：“吾蜀學術思想，實啟于南皮（張之洞），成于湘潭（王闿運）。”

尊經學術與尊經學人

尊經書院的創建，在理念上以“文翁興學”為指向，但在實際操作層面上，則模仿詁經精舍、學海堂的章程、制度，在學術傾向上也偏重乾嘉漢學。這種傾向從尊經書院最初向江浙一帶的俞樾、張文虎、李慈銘等人發出邀請就已反映出來。俞樾等人因故未至，繼而又聘浙江海寧錢保塘和嘉興錢寶宣為主講。二錢都有漢學的家學淵源，尤其是錢寶宣，乃浙江名士錢儀吉之子，因太平天國之亂舉家流寓蜀中。正是二錢將尊經書院早期的學風引上了江浙派的路數，光緒四年（1878）尊經書院刊刻的第一本課藝集《蜀秀集》，“所刊皆二錢之教，識者稱為江浙派”。

光緒初年，朝廷有江浙派和湖湘派兩大對立的政治集團，四川總督丁寶楨是湖湘派官員的代表，經常帶頭與大學士翁同龢為首的江浙派勢力較量。在丁寶楨主政的四川，“江浙派”自然不受歡迎，浙江籍的二錢因此遭到排擠，而尊經書院的學風也隨著政治斗爭的變化轉向了經世致用的“湖湘派”。

王闿運入川執掌尊經書院，是尊經學術的轉折點。與江浙派重考據、辭章不同，王闿運繼承了湖湘派自嘉道以來“以禮經世”的學風。關于王闿運精通禮學，《世載堂雜憶》有一段有趣的記載：“王壬秋最精《儀禮》之學，平生不談《儀禮》，人有以《儀禮》問者，王曰：‘未嘗學問也。黃季剛曰：‘王壬老善匿其所長，如拳棒教師，留下最后一手。”然而，黃侃所言，也不盡然，王闿運的《儀禮》之學在尊經書院的教學中其實有大量的展現，并未留下一手。《湘綺樓日記》中留下不少王闿運與尊經弟子們一起研討《儀禮》，并操練釋奠禮及飲酒禮的記錄。由于王闿運對禮學的重視，尊經書院的禮學大盛。如果將王闿運所編的《尊經書院初集》與《蜀秀集》比較，不難發現，尊經初期編撰的《蜀秀集》中，關于三《禮》的課藝題目僅4道，而《尊經書院初集》則有26道之多。在王闿運的影響下，尊經院生廖平治《公羊》《榖梁》《小戴禮記》，戴光治《尚書》，胡從簡治“三禮”，他們或精于《春秋》，或長于禮制，與詁經精舍、南菁書院、學海堂等推崇訓詁考據的治學風格大相徑庭。其中，廖平所著的《今古學考》，以禮制區分漢代今、古文經學，與顧炎武發現古音、閻若璩證偽《古文尚書》，并稱清代學術的“三大發明”。后來，廖平的學說又直接影響到康有為作《新學偽經考》，成為維新變法的重要思想來源，同時在思想文化上，也開啟了中國近現代疑古思潮的大門。

張之洞說過：“古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其理在學。”學術與政治休戚相關、血脈相連。尊經學術由考據辭章轉向經世致用，培養出來的人才在政治、軍事方面的建樹十分可觀。例如，光緒十一年（1885），院生孫鴻勛在廣東任州判，協助張之洞收降劉永福黑旗軍。光緒二十年（1894），院生宋育仁出使歐洲，任駐英法意比四國使館參贊。適逢甲午戰事起，宋育仁潛謀購英國水師，乘虛直搗日本京都，后因中日和議已成而作罷。特別值得一提的是，晚清兩大政治運動（“維新運動”“保路運動”）的發動者和中堅力量大多出自尊經書院，除了眾所周知的“戊戌六君子”之一的楊銳、位居“早期改良主義者”之首的宋育仁，還有郵傳部參議、督辦川漢鐵路事宜的李稷勛，川漢鐵路公司總理曾培，川漢鐵路公司股東會副會長張瀾，四川通省師范學堂監督周鳳翔等，皆是尊經書院的學生。他們關心國事、積極參政的意識，與尊經書院的經世學風是分不開的。

尊經書院的裁撤與尊經傳統的延續

由于科舉制度的廢除，以及新式教育的興起，尊經書院在戊戌變法失敗后開始走向衰落。清政府為了興辦新式學堂，需要籌措大量的經費，而舊式書院已無力再繼續維持下去。光緒二十八年十二月二十九日（1903年1月27日），四川總督岑春煊下令裁撤尊經書院。據檔案記載，裁撤的原因是創辦高等學堂、聘請洋人教習、東洋留學等教育開支耗費巨大，庫帑奇絀，“萬不得已惟有遵改書院為學堂之諭旨”，將尊經書院裁撤，“以其所有經費概并入高等學堂”。

明治三十七年（1904），日本人山川早水受聘為四川高等學堂日文教習，他在游記《巴蜀》中記錄了尊經書院裁撤后的情況：

光緒初年，張之洞任四川學政，為蜀生作了《輶軒語》以及《四川省城尊經書院記》，以鼓勵學習。那已經過去了三十多年，城中還是沒有保存有好書。不僅如此，如今連能證明張氏曾經有所提倡學習的痕跡都找不到了，不能不感到意外。

然而，山川早水的觀察并不準確。尊經書院雖然沒有逃過裁撤的厄運，但是尊經的傳統仍然在延續。1910年，尊經院生范溶、陳緯、顧印愚、王兆涵等投牒于四川學政趙啟霖，請仿照張之洞在湖北武昌設立存古學堂的成例，在成都建四川存古學堂。在趙啟霖的幫助下，這一提議很快得到了川督趙爾巽的支持，不久學堂建立。其師資大部分來自裁撤的尊經書院主講和優秀院生，吳之英、伍肇齡等尊經學人都視四川存古學堂為尊經書院的學脈傳承。辛亥革命后，四川省政府首創國學院，以研究國學、弘揚國粹為宗旨，并計劃整理地方文獻，同時以存古學堂為基礎成立四川國學學校。1918年8月更名為“四川國學專門學校”，這是公立四川大學中國文學院的前身，至今四川大學的文史學科仍保留著尊經書院的傳統和底蘊。

此外，尊經書院建院28年間，造就人才無數，他們散布于各地，僅成都一地，民國初年社會聲望最高的“五老七賢”中，尊經書院肄業者就占一半以上。其中，尊經院生駱成驤是清代二百六十八年中，四川唯一的狀元，隨后他以狀元的身份留學日本，引介西方思想文化，推動了“新學”在中國的傳播。尊經書院建院二十八年間，正是中國社會劇烈變革的歷史時期，不少尊經院生及其后學投身到時代的激流中。《革命軍》的作者鄒容，師從尊經高材生呂翼文，其激昂的文字和激進的革新思想由此啟蒙。在新文化運動中被譽為“只手打孔家店的老英雄”的吳虞也是尊經院生，師從吳之英和廖平。他把廖平經學中“尊今抑古”的精神轉移到社會批判中來，主張以新道德取代舊道德，完成了尊經學術與“新文化運動”的合流。錢基博認為：“五十年來學風之變，其機發自湘之王闿運，由湘而蜀（廖氏），由蜀而粵（康有為、梁啟超），而皖（胡適、陳獨秀），以匯合于蜀（吳虞）。”廖平的另一位弟子蒙文通由經學入史學，實現了傳統經學向現代學術的轉型。程千帆指出：“他（蒙文通）是把廖季平那些稀奇古怪的想法用現代學術加以表現出來的。”

由此，我們可以毫不夸張地說，尊經學術的終點，其實也是中國現代學術的起點。尊經書院承載著中國近代社會轉型的諸多要素，推動了中國近代化的進程，是中國近代思想文化的象征和典范之一。