《阿Q正傳》審視下的法律意識(shí)

【摘 要】 阿Q的悲劇不是偶然發(fā)生的，是時(shí)代造就的形象，代表著普遍國人的現(xiàn)狀。本文試圖以法律角度看魯迅把歷史與本能、意識(shí)與潛意識(shí)融入到《阿Q正傳》中，通過阿Q在未莊生活到死的描寫，了解辛亥革命憲政的失敗，揭示舊制度下的社會(huì)所存在的法律問題。

【關(guān)鍵詞】 阿Q;悲劇;憲政;民法精神;司法

人類實(shí)踐生活中，文學(xué)價(jià)值可分為功利價(jià)值和超功利價(jià)值。也就是說文學(xué)價(jià)值在政治、法律、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、科學(xué)、道德等方面顯示它的實(shí)際有用性。魯迅通過小說來給予人們展示感官上，情感上，理性上的沖擊，引導(dǎo)人們對(duì)法律做出正確的評(píng)判。阿Q在人吃人的社會(huì)中仍然以自己的“精神勝利法”茍且活著，沒有權(quán)利像人一樣的活著，自欺欺人在有法而得不到法律的保護(hù)下生存。法律是什么？辛亥革命失敗預(yù)示著憲法的革新失敗，魯迅運(yùn)用他手中的筆創(chuàng)造了阿Q，總結(jié)了造成阿Q的悲劇的原因。

一、阿Q悲劇之一：革命失敗

對(duì)于革命，阿Q從深惡痛絕到慢慢開始神往。從第七章開始，一只舉人老爺?shù)臑跖翊_到趙府上河口，給帶來未莊不安。舉人老爺?shù)谋茈y，讓阿Q知道革命使舉人老爺也在害怕。對(duì)于聽說到的“白盔百甲，穿著崇正皇帝的素”的革命黨人開始神往。他開心的看到未莊的人慌張，他想，“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨。”隨后革命低潮時(shí)期，當(dāng)“未莊的人心日見其安靜”，政權(quán)仍然被“原官”把持，阿Q再也不是革命高潮時(shí)那樣囂張，情緒由憂愁轉(zhuǎn)為憤怒。政治的動(dòng)蕩不安，成為人們生活敏感的話題。從社會(huì)敏感的現(xiàn)象描寫人物的心理活動(dòng)，揭示人物心理的時(shí)代涵義。由于人物活動(dòng)的普遍性和時(shí)代性，從而使魯迅筆下的《阿Q正傳》成為反映辛亥革命前后變化的一面鏡子。

在革命和舊制度的爭(zhēng)斗中，阿Q生活狀態(tài)預(yù)示著當(dāng)時(shí)中國的政治現(xiàn)狀。革命往往是建立在強(qiáng)大的暴政下。由于執(zhí)政者執(zhí)迷不悟、拒絕改革，導(dǎo)致的是辛亥革命的失敗，中國進(jìn)入半殖民半封建的社會(huì)政治現(xiàn)狀。阿Q是憲政實(shí)施和封建頑固思想斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，他的基本權(quán)利沒有得到保護(hù)，他也不知道自己該有什么權(quán)利，似乎就是這樣順其自然的活著。但是，他的活著不是個(gè)體，是中國舊社會(huì)中千千萬萬的中國人，面臨外有帝國主義的瓜分侵略，內(nèi)有已經(jīng)殘敗腐朽的清政府。也因此看到阿Q與未莊的人，所發(fā)生的故事。他總是生活在社會(huì)底層地位，是一個(gè)極貧極弱者，社會(huì)沒有給予他什么權(quán)利，卻強(qiáng)加給予他屈辱難堪，他想反抗卻無力抗?fàn)帲矝]有勇氣承受面對(duì)現(xiàn)實(shí)。只有自欺欺人，用精神上的勝利來安慰自己。革命失敗了，他以自己的方式報(bào)復(fù)，最后在報(bào)復(fù)中死去。他的死與政治文化制度息息相關(guān)，1912年南京臨時(shí)政府成立后，通過《臨時(shí)約法》這部憲法，進(jìn)行第一次憲法思想實(shí)踐，在國人面前樹立起民主共和憲政旗幟，遺憾的是政治變化使《臨時(shí)約法》淪為空文。

二、阿Q悲劇之二：法是否存在

《阿Q正傳》深刻地反映辛亥大革命失敗，更多的是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)法律和現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)問題。魯迅在故事發(fā)展中塑造阿Q人物形象，是涉及有關(guān)民法、刑法的社會(huì)問題。開篇阿Q為自己的姓氏吃了苦頭，他說姓趙與趙太爺是本家，趙太爺卻說“你怎么會(huì)姓趙！—你那里配姓趙！”邊給了阿Q—嘴巴子。有趙太爺在阿Q根本不敢姓趙。在為阿Q的名糾結(jié)中，也不知道是叫阿桂還是阿貴。姓名權(quán)的喪失是阿Q悲慘命運(yùn)的開端。他經(jīng)常挨打挨罵，不管是開始的趙太爺?shù)哪且蛔彀妥?，還是趙秀才、王胡、假洋鬼子和其他閑人打罵，阿Q他只能想“算是被兒子打了”。阿Q一直以自己所謂的“精神勝利法”活著，本來窮得只剩下破衣服破褲子，他在未莊仍然要被人欺負(fù)，一頂氈帽抵押了酒錢。這樣一來哪還有什么財(cái)產(chǎn)權(quán)可言。他欺軟怕硬調(diào)戲小尼姑，后想與寡婦吳媽的戀愛，都被認(rèn)為是罪不可恕，為此趙莊的人要求阿Q不準(zhǔn)再去索取工錢和布衫，同時(shí)也剝奪了他婚姻自由。最后因?yàn)橼w莊被搶劫的案子，無辜的阿Q就成了當(dāng)局懲處的對(duì)象，以一個(gè)搶劫犯要求畫押。阿Q用他顫抖的手，立志畫圓，畫出的是瓜子模樣。直到押上刑場(chǎng)，阿Q的死是一個(gè)“可笑”的，是一個(gè)個(gè)糊里糊涂的死。阿Q一直在自我安慰的活著，以為自己“勝”了，最后得到的是人不像人的活著。他被社會(huì)剝奪了姓名權(quán)、人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、名譽(yù)權(quán)、婚姻自主權(quán)，以至于生命權(quán)。

作為《阿Q正傳》的作者魯迅看到中國的法律沒有為民而立，中國人自己也沒把自己當(dāng)人看的可悲社會(huì)。他從自由、民主、平等的角度，提出“民法思想”。他主張“立人”且“立人國”。以現(xiàn)實(shí)法律問題藏于文學(xué)作品中，直現(xiàn)腐朽的法律制度，當(dāng)時(shí)法律陰暗消極的半封建半殖民地的中國。魯迅以犀利的語言，把形象的人物展開以歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的環(huán)境中，以故事告訴人們法律現(xiàn)象，抓住主要法社會(huì)問題。人們?cè)阼b賞文學(xué)作品的時(shí)候，才會(huì)徹底領(lǐng)悟核心所在。魯迅是一位文學(xué)家，他善于把某些法社會(huì)問題和發(fā)現(xiàn)以文學(xué)的方式表達(dá)出來。他思考法律問題并不單單是法律條文，法律概念或者法學(xué)理論的角度出發(fā)，還是以法社會(huì)學(xué)的角度為起點(diǎn)，寄托在形象生動(dòng)的法律描寫之中的法律意識(shí)。以敏銳的觀察力，生動(dòng)犀利的語言文字，給予人們思想意識(shí)上的啟迪，引發(fā)實(shí)際尖銳的社會(huì)法律話題。這樣的話題在魯迅筆下阿Q的冤死過程表現(xiàn)，揭露出中國執(zhí)法司法的獄政是殘暴黑暗的，真實(shí)的反映出司法制度的殘缺不堪。

三、阿Q悲劇之三：封建思想舊制度下的司法

阿Q生存在階級(jí)分明制度下的底層，在他被羈押和審判的地方就是“一所破衙門”，這是象征著專制權(quán)的舊制度。阿Q面見縣官時(shí)膝蓋不由自主地下跪，對(duì)趙太爺?shù)木次芬约皦?mèng)想革命成功后成為宋莊主人時(shí)的神氣，實(shí)際上是這種“主一奴”兩重性的生動(dòng)刻畫。小說中布置的監(jiān)舍、審理案件的大堂和大堂官，是以前清和舊習(xí)慣為背景。阿Q在接受審訊時(shí)，聽到旁人說“站著說，不用跪”，阿Q還是不由自主的先蹲下去，趁勢(shì)跪下。旁人鄙視地說“奴隸性”。在經(jīng)過儒家思想的教化下，阿Q的奴隸性代表著千千萬萬像阿Q一樣的普通中國人。民國時(shí)期發(fā)生辛亥革命顯示司法制度的變化，證人、當(dāng)事人出庭皆不用下跪，阿Q跪與不跪的行為，說明當(dāng)時(shí)的司法制度。審訊時(shí)阿Q的審判官竟然是頭發(fā)剃光的老頭子，似乎顯得有些滑稽，光頭老頭和氣勸誘阿Q招供，甚至旁邊穿著長(zhǎng)衫的人也勸阿Q招供。審判官問話不清不楚，阿Q回答也是糊里糊涂，但總算是案件審結(jié)有了供詞。沒有太多的程序規(guī)定要行使，全審判案結(jié)過程可以算是簡(jiǎn)單快捷，甚至刑訊也沒能夠用上。以一句“你還有什么話說”后畫押，結(jié)束審判程序，進(jìn)而游行示眾。執(zhí)行死刑時(shí)，雖然沒有采用較、斬等方式手段，但是仍然沿用前清的方式。然而《刑事訴訟律》中執(zhí)行死刑確立后明確要求，執(zhí)行檢察官收到死刑執(zhí)行回報(bào)后，立即執(zhí)行死刑。并且有檢察官審判書記員在場(chǎng)監(jiān)督，審判書記員應(yīng)記錄執(zhí)行死刑情況，并由監(jiān)獄署長(zhǎng)和檢察官簽字蓋章。別說檢察官?zèng)]有，所看到的審判官可能也不知道嚴(yán)格的司法程序。審判阿Q案件全過程復(fù)制了清朝的大堂上審案的形式模式，也因此阿Q會(huì)糊里糊涂被“冤死”。

魯迅滲濾了描寫審判阿Q的審判過程，但是突出了關(guān)鍵，把司法制度和審判官深刻的表現(xiàn)出來，進(jìn)而看到司法制度的弊端和缺陷，喚起國人的法律意識(shí)和自我反省意識(shí)。審判人員不夠?qū)I(yè)，司法制度的腐朽，造成審判的錯(cuò)判、亂判。因此魯迅寫文的目的是：警示國人，舊社會(huì)司法制度的不可取;激勵(lì)國人，勇于革新且建一個(gè)民主的國家。阿Q的悲劇在于沒有一個(gè)健全的法律，在于他生活中沒有把法律當(dāng)成法的社會(huì)時(shí)代。他是中國傳統(tǒng)儒家文化被剛傳入中國的西方文化沖擊下樹立的典型人物。他的悲劇揭露了，一個(gè)集體無意識(shí)深受等級(jí)森嚴(yán)的幾千年封建社會(huì)影響，滲透到了每個(gè)人的意識(shí)深處。這樣的意識(shí)根源儒家的“君君，臣臣，父父，子子”及“忠”“孝”禮教之中，影響著審判官，當(dāng)事人以及司法制度。

四、結(jié)語

在法律認(rèn)識(shí)上，沒有人把阿Q當(dāng)作人來看待，法律制度的不公平正義。揭示了阿Q悲劇是社會(huì)法制弊端造成的，他的悲劇也是自己不知道民法是什么，能干什么。到死都認(rèn)為，自己的死是為了刑法的尊嚴(yán)，成為真正死刑犯的替罪羊。阿Q的悲劇不管是在他實(shí)質(zhì)權(quán)利沒得到保障，還是他在司法下沒得到公平對(duì)待。魯迅希望人們積極、能動(dòng)地進(jìn)行法律實(shí)踐活動(dòng)，追求著法律實(shí)踐應(yīng)達(dá)到效果，必然要追求法律效果、社會(huì)效果與政治效果三者的統(tǒng)一。通過文學(xué)來表達(dá)自己的思想感情，通過文學(xué)的傳播來引導(dǎo)國人對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，通過文學(xué)的傳承告訴法律隨著社會(huì)的發(fā)展需要完善法律來保障國人的權(quán)利。文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)法律以及對(duì)現(xiàn)在法治建設(shè)的傳承發(fā)展起到促進(jìn)作用，對(duì)法律價(jià)值追求和國家法治建設(shè)具有重要的意義。

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【作者簡(jiǎn)介】

張利娟（1985-）女，任職于中共水城縣委黨校，研究方向：法學(xué)理論.