“大數據時代”我們思政課老師為什么必須堅守師德不退卻

宋淑瑾

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“大數據時代”我們思政課老師為什么必須堅守師德不退卻

宋淑瑾

【摘 要】2013年5月，中央三部門聯合出臺《關于加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見》，對未來擔當高校發展主力軍的青年教師提出了新的更高的要求。教師是教育的主體，身上肩負著傳播先進文化、教書育人的歷史重任，他們不但要具備扎實淵博的專業理論，而且更要具備高尚的師德。師德是教師素質的靈魂，是教師傳道授業解惑的重要因素。特別是在“大數據時代”，教師更應該堅持"師德為首"和"師德先行"的理念。

【關鍵詞】大數據時代 師德

首先我們來看一下網絡上的幾個例子：（1）百度百科：四川省都江堰市光亞中學教師范美忠在天涯論壇寫了一篇《那一刻地動山搖——“5·12”汶川地震親歷記》，文章中提到：“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，在這種情況下我也不會管的，我跟你們一起死亡沒有意義！”這番言論引起了網民鋪天蓋地的批評與漫罵。（2）湖北網臺：網絡上流傳一張幼兒園女教師以拎耳朵的方式虐待學生的照片。后查明，顏某在溫嶺城西街道藍孔雀幼兒園工作以來，多次對幼兒園學生以倒插垃圾桶、膠帶封嘴等方式進行虐待。（3）搜狐新聞：海南萬寧6名小學生集體失蹤，引起老師和家長極度恐慌。經調查，海南萬寧一小學校長陳在鵬連同當地房管局職員馮小松帶6名女學生開房，此事在社會上引起了軒然大波。（4）南方周末：西安一家幼兒園長期給園內幼兒集體服用抗病毒藥物“病毒靈”。不少孩子被發現存在腿疼、頭暈、肚子疼等相同癥狀，引發眾多家長的強烈不滿。

這幾個網絡案例給我的啟示是：（1）“網絡大數據時代”已然來臨，任何信息都不可能長時間隱瞞，唯有君子般坦蕩行為才能“德高為范”；（2）“地球是平的”，教師作為一個職業共同體，任何教師個體行為將會讓全體教師“痛”或“快樂”；（3）社會在多元發展，人有多元需求，學生“道德歧途”可以寬容，但是教師的道德瑕疵將是“萬劫不復”。

這幾個網絡案例給我的思考是：（1）網絡大數據時代下我們的師德是什么？（2）網絡大數據時代師德對學生的影響是什么？（3）網絡時代師德的具體目標是什么？

下面我就對思考的幾個問題談一下自己的想法：

所謂網絡“大數據”就是人人隨時隨地都可相互監督，任何信息都會通過網絡而曝光。在這個時代我們教師職業共同體比任何一盒時代的聯系更加緊密，個體教師職業倫理水平雖然不能代替整個教師群體的職業倫理水平，但是個體教師道德的滑坡將是我們整個教師群體的災難。師德既遵守一般的道德，又高于一般的道德，因為與最純潔的孩子相處，應當是最應當講道德的職業，師德不能因為“大數據”時代而有所改變，依然是我們從事教師職業的人的傳統與基礎，甚至不是最高倫理而是基本需要。所以，網絡時代堅守師德，不再是高談闊論的口號，而是實實在在的行動，不再是瑕不掩瑜，而是錙銖必較。

一、網絡大數據時代下我們的師德是什么？——師德，是為師之本，執業之基

古之《師說》定義“師者，所以傳道、授業、解惑也。”現在我們也被贊譽為“教師是人類靈魂的工程師”。這兩句話我理解是能成為教師的第一前提不僅僅在于擁有豐富的知識，更在于擁有良好的道德修養。

師德的內容是什么？仁者見仁，智者見智，但是我們有一個理解共同的底線。在品性方面，既包括中國傳統道德中的禮、義、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓等，也要體現當代社會主義核心價值觀如自由、平等、公正、法治等。在道德關系方面，作為群居的人個體發展如何得到充分發展而不破壞群體，比如愛國、敬業、誠信、友善等等。在師德的應有之意方面，就是在共同價值觀上的行為方式，師德即教師這一職業群體應有標準，也就是說，教師該怎樣做，才是令人信服的。

二、網絡大數據時代師德對學生的影響是什么？——師德，既在于獨善其身，更在于兼濟學生的行動

師德置于網絡社會不再是空洞的口號，也不再是教師密閉于校園內自說自話理論，而是真正約束教師恪守職業倫理的必需品，也是教師保證學生成為社會人的必需品。道德不同于法律，法律事是最低的道德，道德是法律永遠的追求，但是最低的道德不一定全部上升為法律。當最低道德不能上升為法律失去法律約束時師德的傳承功能，即教師對學生，學校對學生的基本禮儀教育顯現的尤為重要。

不講法律，必將受到法律的制裁，不講道德，必將失去別人的幫助，而一名教師的言傳身教將幫助學生在生活、工作中取得收獲，進而提高社會文明水平。道德調整我們生活的方方面面，有些我們基本做到了。比如，在公共場合女士著裝得體，不宜太暴露；男士莊重而不輕佻。有些我們教師甚至都不太清晰，比如，賓館里的浴簾該怎么擺放？是放在浴缸外面抑或是里面？查詢相關國際慣例，應該放在里面，原因是沐浴外濺的水打濕地面會給打掃房間的服務人員帶來不便。再比如，臥鋪車廂里旅客該怎么躺？頭朝窗口還是朝過道？設計上，旅客應該頭朝過道，因為如果腳對著來往的人是不禮貌的；另一方面穿行的旅客應當用遠離床鋪的那只手拎行李，以防止碰到躺臥旅客的頭部。也就是說，在理想的狀態下，雙方有相同的道德自覺，躺臥者能得到安全，穿行者能得到尊重，但如果穿行者沒有這樣的自覺，躺臥者為了安全，可能會把腳對著穿行者。因為道德規范人的立身、處世等行為，如果我們的學生走上社會不知道如何與同事等利益相關者相處，擺不正自己的位置、心態，沖突中只能兩敗俱傷。比如，一個有把手的三層保溫杯，就比一個光禿禿的單層玻璃杯具有更高的道德含量。

網絡時代中我們的學生因為網絡的因素可以足不出戶知曉天下大事，也可通過網絡滿足自身的基本生活。這也產生了大量的“宅男宅女”，同時由于人與人交往的減少，許多年輕人在與人交往中不知道該怎么做怎么說，甚至對于婚姻的建立都求助于電視相親節目。這種形式上道德欠缺我們看似通過鼓勵學生勤于實踐，勤于行動，但是事實上道德缺失已經開始影響我們國家、民族、社會的進步。如各地怪異的建筑，社會創新力不足等。所以，師德在網絡時代的大背景下不僅是教師修身養性的專用“護身符”，其作用更應當去傳承，去傳遞，去傳送，保證我們的學生一樣在職業中堅守職業倫理道德，守護社會發展的基本道德。

三、網絡時代師德的具體目標是什么？——“網絡時代”評價師德的唯一標準是“謙謙君子”

我把提高師德的路徑概括為四方面：主體自覺、理性關系、師德制度、物化師德。主體自覺就是首先教師自身的覺悟要高，只有每一個個體覺悟的提高，整個行業的整體覺悟才能提高；理性關系具體是師生關系要融洽，師師之間要融洽；師德制度是說要有一定的標準，在規則和約束上不會因人而廢，因事而廢；物化師德是既要強調仰望星空，也要看到現實生活，畢竟教師首先要生活。如果有一份充分的福利保障制度，那么教師可以超然于世外，固守社會的最高道德高地，因為有這樣一種合理的、物質水準很高的保障，能夠作用于教師的精神世界，讓教師敢于堅守自己的道德底線，成為萬世之表。

提出了主體自覺、理性關系、師德制度、物化師德四個途徑，但是具體目標唯有做君子，不做小人。“君子懷刑”，君子最怕的事，是自己違反德性，其次怕做犯法的事情。法律和門鎖一樣，防君子不防小人，小偷真正要偷，鎖是沒有辦法的，只有道德作基礎，才能補救法律之不足。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚、云水胸襟，高瞻致遠”。君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠是光風霽月；像春風吹拂，清爽舒適；像秋月揮灑，皎潔光華，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。至于小人呢？“小人長戚戚”，小人心里是永遠有事情的，慢慢就變成了狹心癥，不是覺得某人對不起自己，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利，心里憂愁、煩悶、痛苦。所以君子般的教師才有坦蕩蕩的胸襟。另中國文化中的君子是與世無爭的，不僅與人無爭，于事也無所爭，一切是講禮讓。如孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。他說，射箭比賽開始時，雙方要拱手對立行禮，以表示對不起——禮讓，再開始比賽。比賽結束后，不論誰輸誰贏，雙方高舉酒杯，對飲一杯酒，贏了的人說：“承讓”！輸了的人說：“領教”！雙方都有禮貌，即使在爭，始終保持人文的禮貌，彼此尊重對方。孔子講這一件小故事，說明不論于人于事，都應該爭，但是要爭得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”就是即使必須爭，也要始終保持君子的風度，因為人類有人文精神，所以不同于生物世界中其他的動物。總的來說君子通常是指道德品行高尚的人，小人就指道德品行低劣的人，如果教師能像君子一樣教書育人，我們教師職業才能光輝燦爛。

古之中國有尊師重教的傳統，流傳下許多諸如“一日為師，終生為父”、“學者必求師，從師不可不謹也”、“德高為師”等形容神圣教師形象的名言佳句，也有“青出于藍勝于藍”、程門立雪、鑿璧取光等刻苦學習的學生。但是“大數據”網絡下，教師給社會留下了諸如“范跑跑”、“校長門”、“虐童女”的形象。我肯定不認可社會給我們的評價，但是我想我們群體中確確實實出現了違反教師職業倫理的行為，也許我們應該反思我們的職業倫理是完全約束教師，還是應當把她化作與學生共勉的力量？而評價我們的道德標準只是“謙謙君子”，而不是其他。

（作者單位：廣東職業技術學院）

作者簡介：宋淑瑾（1985-），女，漢族，廣東佛山人，思政講師，研究方向：思想政治教育理論與方法研究。