元曲發(fā)展及其語言現(xiàn)象研究

趙 紅

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元曲發(fā)展及其語言現(xiàn)象研究

趙 紅

【摘 要】關(guān)于元曲我們并不陌生，元曲是我國戲曲發(fā)展形成的奠基石，對我國古代戲劇起到了非常大的作用。與唐詩、宋詞共稱為中華文化的三大瑰寶。元曲與唐詩宋詞不同，元曲在進(jìn)行選材上面比較注重個人感情的抒發(fā)以及情誼的表達(dá)，選材的內(nèi)容涉及的方面也比較全面，涉及到當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等很多的領(lǐng)域，并且在表達(dá)形式上更加的大膽，更加的押運，注重口語的表達(dá)形式以及內(nèi)容的獨有特點，對于中華文化的音樂、表演等很多的方面都起到了促進(jìn)的作用。

【關(guān)鍵詞】元曲 發(fā)展 語言的研究

（作者單位：遵義師范學(xué)院）

在我們學(xué)習(xí)的教材中有很多關(guān)于元曲的文章，元曲是中華文化中一顆閃亮的夜明珠。元曲在選材上比較注重人物性格的表現(xiàn)形式，對于感情的抒發(fā)比較飽滿，積極地對當(dāng)時的社會進(jìn)行嚴(yán)格的鞭撻，對現(xiàn)實生活中的殘酷進(jìn)行揭露，并且經(jīng)常的展現(xiàn)出對于美好的感情的向往以及追求。

一、元曲的藝術(shù)價值

元曲最昌盛的時期就是元代，當(dāng)時元曲已經(jīng)成為了大街小巷經(jīng)常傳唱的階段。唐詩宋詞元雜劇，是當(dāng)時盛行的文藝形式，元雜劇是從元曲中慢慢地分化出來的，并且經(jīng)過時間的推移慢慢地成熟。元雜劇的形式比元曲會復(fù)雜，元雜劇吸收了當(dāng)時的詞曲以及技藝通過結(jié)合發(fā)展形成的，所以在進(jìn)行表演是形式多樣，內(nèi)容豐富，是元曲中經(jīng)典的一種形式。元雜劇的出現(xiàn)不僅展現(xiàn)了元曲的成熟，還推動了我國的戲曲事業(yè)走向成熟，同時用戲曲的形式將小說的內(nèi)容展現(xiàn)出來，推動了文藝發(fā)展新時代的到來。

中國的戲曲藝術(shù)形式經(jīng)過了長期的發(fā)展，最終在元代的到繁盛的發(fā)展。中國的戲曲形式的發(fā)展可以追溯到遠(yuǎn)古時期，在我國的遠(yuǎn)古時期，對于祭祀等活動就會進(jìn)行跳舞祭拜，隨后漸漸地到了春秋發(fā)展時期以及漢代的角阺等在歷史的發(fā)展潮流中漸漸地形成戲曲的原型，到了元朝時期，元曲已經(jīng)到了成熟的形式。

元曲是繼唐詩宋詞之后又一興起的文化藝術(shù)形式，對之前的表現(xiàn)形式有所改變與創(chuàng)新。元曲與宋詞的表現(xiàn)形勢類似，都是采用詩歌的形式進(jìn)行表述，同時可以根據(jù)聲音進(jìn)行填詞，用文字進(jìn)行心理的表述。根據(jù)上述的內(nèi)容可以掌握元曲的發(fā)展形式以及對于文化發(fā)展表現(xiàn)。

二、元曲語言的表現(xiàn)以及發(fā)展

（一）從書面上分析元曲的語言

元代的語言表達(dá)主要有三個形式，即傳統(tǒng)的文言形式，在口語上進(jìn)行加工的形式以及硬譯形式。元朝對于我國的歷史產(chǎn)生了很大的影響，元朝時期是歷史上外族統(tǒng)治時期，對于很多的方面產(chǎn)生了不小的影響。文化的表現(xiàn)形式是對于一個時代的體現(xiàn)，反映了當(dāng)時的民族風(fēng)情。

（二）從語言的發(fā)展方面看待元曲的語言形式

元曲的語言，是元曲表現(xiàn)的基本形式，經(jīng)過后期的加工改善形成的。在元代時期北方話已經(jīng)是普通的語言形式了，但是在書面上的運用還是第一次的展現(xiàn)，雖然在元曲上會有一些帶有北方語言的形式，但是元曲的語言作為藝術(shù)的形式已經(jīng)根深蒂固了。

三、元曲在選材上更加的注重情感

對于元曲的創(chuàng)作選材的范圍非常的廣泛，并且大都是真實的反映了社會發(fā)展的現(xiàn)實情況，將藝術(shù)家的精彩世界生動的展現(xiàn)在人們的面前。不管是選材中的豪情壯志方面還是親情愛情方面，對于材料中感情的體現(xiàn)一直是元曲最重視的地方。元曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式將當(dāng)時的社會黑暗以及當(dāng)時的民族風(fēng)情和婚姻制度等社會的弊端，揭露了封建社會對于人們的壓榨以及統(tǒng)治者的殘暴等。例如：《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代的悲劇的代表。它的故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》，但是關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)的故事里，將當(dāng)時的社會現(xiàn)狀進(jìn)行鞭撻。該文章講述了一位窮書生竇天章為還高利貸將女兒竇娥抵給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，不出兩年竇娥的夫君早死。張驢兒要蔡婆婆將竇娥許配給他不成，將毒藥下在湯中要毒死蔡婆婆結(jié)果誤毒死了其父。張驢兒反而誣告竇娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案將竇娥處斬，竇娥臨終發(fā)下"血染白綾、天降大雪、大旱三年"的誓愿。竇天章最后科場中第榮任高官，回到楚州聽聞此事，最后為竇娥平反昭雪。《竇娥冤》將當(dāng)時的社會現(xiàn)實反應(yīng)的非常的鮮明，將《竇娥冤》改編成元曲進(jìn)行傳唱，很好的抨擊了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，將當(dāng)時的封建主義進(jìn)行了諷刺與鞭撻。

元曲最大的形式特點就是在選材方面情感押運并且閱讀的讀感非常的好，很適用于演出與歌唱。古詩的詩詞講究的都是押運，并且元曲都是進(jìn)行長短句的搭配將語言文字襯托的非常的好，在語句上形式多變；加之采用當(dāng)時元朝盛行的北方話的韻律，嚴(yán)格的將詩韻以及詞韻進(jìn)行比較，更好的使用與舞臺的表演以及人們的接受。

四、結(jié)語

元曲的產(chǎn)生對于我國的戲曲文化的進(jìn)步非常的重要，并且推進(jìn)了我國歷史文藝的創(chuàng)新，不管是在選材方面還是在表演方面，元曲都更加的注重情感的抒發(fā)與表現(xiàn)。還有很多的涉及到政治體材的以及經(jīng)濟(jì)形勢的表演都非常的生動深刻，是我國戲曲史上的里程碑。

參考文獻(xiàn)：

［1］翦伯贊．元曲新論［A］．翦伯贊全集：第3卷［C］．河北教育出版社，2007：519～520，526．

［2］王國維．宋元戲曲考［A］．王國維集：第3冊［C］．中國社會科學(xué)出版社，2008．84，1，81．

作者簡介：趙紅（1976-），女，貴州遵義人，碩士，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。