論“文化再生產”與城鄉教育不平衡

張博文

?

論“文化再生產”與城鄉教育不平衡

張博文

【摘 要】近年來，城鄉教育不平衡問題逐漸成為社會輿論和學術界關注的熱點，很多觀點和研究都集中在對現行教育體制的口誅筆伐。筆者認為，要更深入地認識這一問題，應該站在透視社會結構的視角上，而非僅僅從制度的視角和個體的視角。基于這樣的考慮，本文嘗試著引入布迪厄的文化再生產理論，對城鄉教育不平衡問題進行闡釋。

【關鍵詞】城鄉二元結構 文化再生產 城鄉教育不平衡

一、前言

近年來，城鄉教育不平衡問題或者說城鄉教育差距問題逐漸顯現出來。首先，雖然高校經過了十多年的擴招，但是農村學生進入高校學習的比例卻逐年下降，大學看似容易考了，但是對于農村學生來說，“雞窩里飛出金鳳凰”已經成為20世紀80～90年代的故事，當今的農村初級教育、中級教育似乎變成了可有可無的雞肋，新的讀書無用論甚囂塵上；再者，即便農村學生能夠有幸進入大學學習，在當今就業壓力劇增的背景下，要在畢業之后能夠找到好工作，相比起城市學生要更難得多。這不得不讓我們思考：是不是我們教育體制出了問題？

筆者認為法國社會學家布迪厄提出的文化再生產理論（1979），以及他根據此理論對法國教育體系進行的實證研究（1974），對我們認識這個根植于社會結構中的緣由樹立起了框架并且提供了指引。

二、布迪厄：文化再生產

簡而言之，布迪厄的文化再生產理論揭示了教育體系最為重要的作用：維持當前的社會階級或階層結構的穩定，而不是“傳道、授業、解惑”或“提高國民的整體素質”。布迪厄是這樣分析的：

首先，在一個有階級或者階層分化的社會，一個新出生的個體必然從屬于某一個階級或者階層，這個階級或者階層就是這個個體所生活的第一個“場域”。這個場域中的人，有著共同的“慣習”——一種表現于身體和精神的持久“性情”的形式——好比精英階層的人總是雍容華貴、舉止文雅、知識淵博，名車豪宅相隨；中產階級的人西裝革履、做事一絲不茍、按部就班；下層的勞動者階級則舉止隨意、行為粗狂。

接著，當這個個體到了接受教育的年齡，他就必須按照政府的要求進入學校教育系統，這是他進入的第二個場域。布迪厄認為，資本主義國家的現代教育系統就是一部灌輸中產階級“慣習”的機器，通過相應的教材、課程設置來執行灌輸中產階級慣習的任務。在第二個場域中，任何個體都必須培養出中產階級的慣習來，這對于精英階層和中產階級的個體來說相對容易，而對下層階級的個體來講卻較為困難。并且更為重要的是，學校教育體系還要通過一次次的淘汰性考試，讓那些無法習得中產階級慣習的個體淘汰出去。在這個過程中，通過考試的個體將會得到一個制度性的保障——文憑。這個文憑代表了這個個體通過學校教育所獲得的“文化資本”，它意味著個體能夠接下來進入什么樣的“場域”（階級）。

這樣的結果就是，下層階級的個體大量被淘汰，只有極少數優秀分子進入了更高的場域，而中上層階級的個體也只有極少數向下流動到下層階級。這意味著，原有的社會階級階層結構得到了穩固，只存在少量的上下流動。

布迪厄的文化再生產理論以其強有力的批判在教育社會學界引發了震動，不少西方學者都試圖采用這一理論和布迪厄的實證研究方法來研究自己國家的教育體系是否也存在這樣的“未聲明的目的”。布迪厄的理論讓我們不得不思考和假設，是不是我們的教育系統也在不斷地灌輸某種“慣習”，從而維持某種社會制度。

三、中國教育系統灌輸的“慣習”

近現代以來，現代教育體系逐漸向全國普及。從1905年廢科舉、興新學開始，現代教育體系在整個中國的發展都是“在新的民族國家觀念的指引下對于中國危急形勢的一種因應”（李書磊，1999），它一直只遵循著兩個目標：一是為國家培養懂得現代科技知識的人才，從而為工業化和現代化服務，二是形成統一的國家意志和民族意識，從而為國家獨立和統一服務。為了這兩個目標，中國的現代教育體系必須向國民輸出這種“慣習”：現代人的慣習。

新中國建立之后，為了工業化的發展，農村和城市被二元隔絕，以戶籍制度、糧食統購統銷制度等一系列制度為保障的城鄉二元結構為城市工業的發展提供了寶貴的資源，但卻使得農村的境地變得更加窘迫。因此，即使是政府極力促使教育在工農、城鄉之間無差別化，但到了60年代，差別并沒有縮小反而拉大，農村因為沒有辦學資金和條件，現代教育的開展工作無從談起，只能采取“半農半讀”的形式（余秀蘭，2004）。在這一時期，中國的教育體系向農村的滲透幾乎失敗了。而在下一個時期，即“文革”時期，新中國建立后的教育事業所取得的成果遭到徹底破壞，向農村灌輸“慣習”根本無從談起。

“文革”之后，隨著城鄉二元結構的松動，廣大農村逐漸具備了基本的辦學條件，再加上高考恢復的刺激，一度讓農村教育與城市教育的差距大大縮小。正是在這一時期，中國的現代教育體系才真正嵌入到傳統的鄉土社會當中。在這一時期，現代教育體系所灌輸的慣習，從根本上來說還是“現代人”的慣習，但是由于文革對科技教育事業的破壞，當時的社會各行各業都亟需人才，因此當時的學生都會被灌輸“學好數理化，走遍天下都不怕”的“至理名言”，而當時的考試制度又正好有利于數理化優秀的學生，這樣一來，只要農村學生足夠努力，也能通過高考變成“金鳳凰”。

進入90年代之后，城鄉二元結構雖然解體，但是農民的社會地位并沒有上升，因為戶籍制度仍然存在。農民事實上變成了“二等公民”。這樣一個龐大的二等公民階層，為整個社會帶來的福利是巨大的，他們來到城市從事城市人不愿從事的行業，他們不像城市人那樣需要政府為他們開支巨額的社會保障經費，再者，他們低廉的勞動力價格是當時中國對外資最大的吸引力。（范芝芬，2013）他們使得中國快速的進行著工業化和城市化進程，而他們自身卻還帶著極強的鄉土性。如何解決這種不協調呢？這顯然要依靠學校教育體系對現代人、城市人慣習的灌輸。

因此，近年來的現實是，政府取消了農村教育負擔、加大對農村教育的扶持力度；撤并原先教學軟硬件落后的村級小學，建立中小村鎮小學，取消縣以下中學；加大對農村學生接受中高等教育優惠和扶持；高校實施擴招；應試教育逐步改革。總之，農村的學校教育更加規范化、正規化、現代化了，看上去農村學生的前景好了，但是結果卻是相反的：農門子弟讀書更加難了。筆者認為，出現這種現象，原因是多方面的，但根本原因還是現存的教育體系灌輸的慣習與中國社會的鄉土社會的慣習之間的矛盾造成的。

四、結語

為了避免這種社會階層的固化，調和現代教育體系與中國社會的鄉土性的矛盾關系是必然和必須的。我們不可能推倒現代教育制度，重新回到皇權士紳時代的私塾精英教育；也不可能對鄉村教育的淪陷視而不見，對農村孩子讀書無用的論調聽之任之。筆者認為，鄉村教育的重建，當務之急是搭建起一條能夠實現農村學生社會地位向上流動的上升通道，以期暫時渡過當前的最難就業季，消弭存在于社會中的怨恨感。而長久之計，是將鄉土性、地方性知識、傳統文化真正融合到學校的教育中，這才是我們所期待的鄉村教育圖景。

參考文獻：

［1］ Dimaggio，P． Cultural capital and school success： the impact of status culture participation on the grade of U．S． High school students［J］． American Sociology Review，1982，47，189～201．

［2］ ［法］布爾迪約，［法］帕斯隆．邢克超譯．再生產——一種教育系統理論的要點［M］．北京：商務印書館，2002．

［3］ ［法］布爾迪厄，包亞明譯．文化資本與社會煉金術——布爾迪厄訪談錄［M］．上海：上海人民出版社，1997．

［4］費孝通．鄉土中國［M］．北京：北京出版社，2011．

［5］范芝芬．流動中國：遷移、國家和家庭［M］．北京：社會科學文獻出版社，2013．

［6］李書磊．村落中的“國家”：文化變遷中的鄉村學校［M］．杭州：浙江人民出版社，1999．

［7］余秀蘭．中國教育的城鄉差異——一種文化再生產現象的分析［M］．北京：教育科學出版社，2004（12）．

（作者單位：華中農業大學社會工作系）