日本近代于《三國演義》之人物形象的重塑
——從吉川英治到北方謙三

陳卓然

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日本近代于《三國演義》之人物形象的重塑
——從吉川英治到北方謙三

陳卓然

【摘 要】日本近代以來掀起了對《三國演義》進行翻譯、改寫和再創作的熱潮。其中以重視獨創性的吉川英治《三國志》和重視寫實主義的北方謙三《三國志》最具代表性。這兩個版本在突顯鮮明時代特色的同時，也都反應了日本的社會問題，抒發了日本人的情懷，展現出大和民族特有的文化心理和審美傾向。

【關鍵詞】吉川英治 北方謙三 戰士曹操 俠勇關羽 追夢人諸葛亮 敘事詩 追夢圖

一、問題提起

被奉為日本“國民文學”的吉川英治《三國志》塑造出了諸如美少年曹操、私塾先生關羽、儒將關羽、婦人好女諸葛亮、科學家諸葛亮等一系列不同于中國版的嶄新的人物形象。那么在其后創作的北方謙三《三國志》中所描繪的人物形象又與其有何不同呢？懷抱著這個問題，本稿試圖以探究北方謙三《三國志》中的人物形象的改寫與塑造為中心，并通過與吉川英治《三國志》的主要創作視點的對比，來查明不同時期的作品所表達出的顯著時代特色。

二、北方謙三《三國志》的執筆動機

北方謙三與吉川英治《三國志》有一份不解之緣。他曾在書中寫道，高中生時代自己非常喜愛閱讀歐美小說。而吉川英治《三國志》使他認識到原來中國也有如此有趣味性的故事。但這時的北方謙三也僅僅是把吉川英治《三國志》當作許多有趣故事中的一個而已。真正促使他下決心以三國故事為題材進行再創作的時期則要追溯到他作為小說家出道十年之后。

在寫作生涯的初期，北方謙三以純文學為中心進行創作，但是作品并沒有想象中的那樣受歡迎。這導致他開始創作重視故事情節性的冷硬小說，在創作中他發現雖然是娛樂性小說，但是如果不能遵循一定的真實感來創作的話，小說本身的趣味性會漸漸變弱。為了突破這個困境，北方謙三想圍繞著歷史題材的小說來試著進行再創作。正是這時，三國時代的故事浮現在了北方謙三的腦海中。

在決定以三國時代的故事為題材來進行創作后，北方謙三想起了吉川英治《三國志》。他認為貫穿了吉川英治《三國志》的中心思想是“尊皇思想”。而這之中存在著微妙的不和諧，那就是關于劉備的描寫手法。劉備是貫穿入三國故事中的偉人，之所以說他是偉人不是因為他的地位有多高，而是指的他人格高尚。但是即便是這樣的一位偉人，在遭受一些小打擊的時候，也會不時昏厥、泣不成聲。這顯然有些小題大做。關于吉川英治《三國志》的人物刻畫方面，因為這本小說創作于昭和十四年到十八年（1939—1943）之間，正直日中戰爭、太平洋戰爭之際，所以在圍繞“尊皇思想”這一核心思想創作故事時，不得不遵循當時時代的制約以及儒教的倫理觀。并且，北方謙三還指出吉川英治《三國志》是依照著當時娛樂小說的規定來創作的。如果這能像吉川英治后期所寫《宮本武藏》時一般，超越了通俗小說的束縛，則將會變成一部更加偉大的作品。

對于自己《三國志》的創作，北方謙三對三國時代故事的了解主要來自日本的譯本。但他在創作《三國志》的時候有自己獨特的想法，要盡量發揮自己的創作個性，這首先體現在他從陳壽《三國志》以及裴松之注《三國志》中汲取情節進行構思。他認為《三國演義》脫離了歷史本身，對人物和事件的描寫有時過于偏頗。而自己的《三國志》則是主要基于正史《三國志》的情節結構，并且適當的借鑒小說《三國演義》，創作出關于形形色色的人物看到夢想、為之生存、為之戰斗、最后走向毀滅的故事。

三、北方謙三《三國志》重塑的“三絕”形象

（一）戰士曹操

“亂世之奸雄”，這是正史《三國志》中陳壽借許子將之口對曹操的評價。但是在天下三分之時，曹操平定華北，距離后漢時代的十四州全部統一只差分毫，這難道只能說明他的奸惡嗎？在北方謙三看來，曹操正是三國故事中，一生都在激烈奮戰的最純粹的戰士。戰董卓、滅呂布、抗袁紹、爭孫·劉。在北方謙三《三國志》中可以看到這樣的創作“我也敗了，敗的體無完膚。看到我現在的情形想必也清楚吧。但是，我是奮戰過了才失敗。可諸君還沒有戰斗就已經失敗了。我要和不戰即敗諸君道別了”，這是出自十八路諸侯戰董卓時的一段話。不要為了自己的利益而猶豫不決，該戰斗時就應該戰斗到底。這是曹操對諸侯們的獨立宣言。所謂的英雄，就是那種認定了該做的事就算是孤身一人也要堅持到底的人。曹操從一出場就踏上了注定孤獨的英雄之路。

在北方謙三看來，曹操與眾諸侯的不同在于國家觀念的不同。與依無所歸、只能依靠主張“尊皇”思想的劉備，以及僅僅希望平復戰亂的袁紹等不同。曹操自小目睹了宦官專權、腐敗墮落，并對意志薄弱、毫無力量可言的王室失望透頂。在他眼中，漢室血統并不是最為重要的，現下最重要的是改正歪曲的朝綱。除了如此為曹操的霸權做解脫之外，北方謙三更是稱贊“治世之能臣”曹操的獨樹一幟不僅在于其在文化方面的貢獻。更在于他能提早意識到文官的重要性。并且放眼三國時代，敢于直面新興宗教的也只有曹操一人。

曹操一生大戰六十七場，這是其他三國時代登場人物所不能比擬的。他又是為何要一生追求戰斗呢？想用自己的手另漢土十四州統一這一點并不假，但這究竟是想要維護自己的霸權，還是想要貫徹捍衛漢朝呢？在北方謙三腦海中浮現的也許僅僅是騎著戰馬飛馳在戰場上的曹操的背影。這就是孤高的戰士，曹操。

（二）俠勇關羽

小說《三國演義》始于劉、關、張的“桃園結義”。而在北方謙三《三國志》中，我們無法看到這一的情節。因為北方謙三認為“桃園結義”的情節是很多日本人所不能理解的，畢竟是初次見面的三個人，互相并不了解。何況是與皇帝同姓劉的中山靖王的后裔，只是幾句話的時間，并不會和初次相遇的人達成“不能同年同月同日生，但求同年同月同日死”這等誓言。況且史書中也沒有相應的記載。

其實在北方謙三執筆之初，就已決定用“男人與男人的相遇”來代替“桃園結義”。在其設定的亂世之下，俠腸義膽之人輩出。平素這些所謂的游俠、粗暴之人在這里被其稱為“俠勇”。譬如在黃巾之亂前后揚名的騎都尉曹操，又如從中原戰至沿海，轉戰諸州的年輕騎都尉公孫瓚。這些年齡層在二十到三十多歲之間的若年英雄，都是所謂的“俠勇”。而當被稱為“俠勇”的這些男人相遇時，首先要互相揣摩對方的氣量才干。在互相得到對方的認可之上才有可能建立根深蒂固的羈絆。像關羽、張飛這樣的“俠勇”正是與劉備在北方販馬的途中相遇、相識、相知，最后成為生死之交。這樣的描寫更加符合寫實主義的原則，也更符合日本讀者的閱讀審美心理。

（三）追夢人諸葛亮

在北方謙三眼中，諸葛亮是一位夢想與現實交錯的策略家。說其是策略家是因為他在與劉備初遇之時就提出了舉世聞名的“天下三分之計”，正是這樣一個美麗的夢想，促使劉備與諸葛亮走到了一起。然而現實終究是殘酷的，諸葛亮雖然是非常優秀的管理者，但是并不具備軍事才能，所以經常出現失誤。但出于他對漢室的忠心，又不得不作自己不擅長的軍事指揮，所以注定其后“出師未捷身先死”的失敗命運。然而諸葛亮這種愈挫愈勇、鞠躬盡瘁死而后已的精神，究竟是因為繼承了劉備遺志的執著，還是因為想在自己這一代實現曾經描繪的“天下三分”的壯麗夢想的強烈意志呢？

對于同樣以諸葛亮之死來結束小說，北方謙三不止一次強調自己以三國時代的故事為題材創作的小說是一個圍繞著“懷抱著夢想的人們的面貌”以及“追逐著夢想的人們的面貌”來刻畫的。在他看來，三國時代最后一個可以證明自己活著的，擁有超人魅力的領袖就是諸葛亮。魏國的司馬懿雖然是一代英豪，但是他是否懷抱著夢想呢？蜀國的姜維雖然也是一員猛將，但在他奮戰的背后有沒有浮現出理想世界的景象呢？總的來說，在諸葛亮死后的三國時代，為了國內的安定、為了在權力斗爭中生存等逼迫自己活下去的人物的形象變得更加突出。與國家的存在變得重大形成反比，人的“夢想”漸漸變得細微，失去了所謂的純粹性。因此，北方謙三才不得不以象征著“一場大夢”的諸葛亮的死來結束全書。

四、結論

（一）重創作（吉川氏）與求真實（北方氏）

久保天隨《三國志演義》重視原文，湖南文山《通俗三國志》多作修改，吉川英治為創作選擇底本時舍前者而取后者，這表明他的創作態度是盡可能發揮自己的想象而不拘泥于原作。這里引用吉川英治自己的話說就是：“三國故事的直譯本已有數種，但我不想單純依據其中的某一種來進行翻譯創作，而是要隨時選擇其長處，按照我自己的構思來進行創作…”因此，在吉川英治《三國志》中我們可以看到許許多多色彩鮮明的人物形象來迎合現代日本人對武將的審美。諸如美少年曹操、私塾先生關羽、武士關羽、婦人好女孔明、科學家孔明……而另一方面，北方謙三在進行《三國志》再創作的時候將焦點集中在人物上，尤其關注人物的真實性格，努力在歷史中挖掘出三國人物的真實形象，使其符合現代小說的寫實主義風格，同時又表現出現代社會日本人的真實感受。

如此看來在塑造人物形象方面，前者更加強調了古代武將的風與雅，而后者則更加注重寫實主義。但無論是前者還是后者，都按照自己的風格創作了更加符合現代日本人閱讀的三國故事。

（二）長篇敘事詩（吉川氏）與描繪追夢圖（北方氏）

“《三國志》中有一首詩。它不是一段治亂興亡歷史的單純戰史記錄，因為作品中含有能讓東方人熱血沸騰的諧調、音樂以及色彩。如果抽去《三國志》中詩的要素，那么這部構思宏大的世界級長篇小說必將變得平淡乏味。”

這段話摘自吉川英治《三國志》的序。吉川英治《三國志》雖然是一部敘事小說，但在結構上卻帶有明顯的散文詩的特點。如果說它是一首詩歌，那么所謂的詩歌的要素想必就是其刻畫的曹操與諸葛亮。就像吉川英治在篇外余録中所說的：“用一句話概述的話，三國志是始于曹操終于諸葛亮，圍繞著這兩大英雄豪杰爭奪天下故事。如果從文藝角度來看的話，曹操是詩人，孔明可以稱為文豪。”4如果說揭開三國故事序幕的主人公是激情澎湃的詩人曹操，則引領三國故事走向終結的另一位主人公就是謹慎穩重的文豪諸葛亮。曹操與諸葛亮，一個激情，一個理智。于亂世群雄并起之時需要的正是曹操的激情。而在相對穩定的三分天下之際諸葛亮的理智則可以更好的維護新的秩序。

由于北方謙三十多年堅持創作硬派小說的緣故，他能從人物的肉體和內心世界兩方面的視點出發，進行人物創作。窺測人物的內心，探求人們的夢想，這使北方謙三《三國志》看起來更像一個在描繪形形色色的人追逐自己內心夢想的故事。譬如有像曹操和孫策一樣懷抱著“稱霸天下”夢想的人。也有像劉備一樣夢想著“復興漢室”的人。還有像關羽、張飛甚至陳宮一樣為了“要讓大哥奪取天下”“要讓呂布成為天下第一的武將”等夢想而畢生輔佐主君從而找到人生意義的人。“為了實現死去的孫策的夢想”而戰的周瑜和“為了實現天下三分”而四處征戰的諸葛亮等等，這些或大或小的夢想和意志，在亂世之中有機的結合在一起。最初只是蠢蠢欲動，但在摸索著生存的過程中，這些夢想與意志漸漸產生了共鳴，最后引起了巨大的波動。

當然，這些夢想并不會全部成真。甚至可以說大部分都不可能實現。但是只要這些夢想是純粹的美好的，不管是為了實現它而付出的辛酸，還是在為了實現它的中途都提前倒下，無一不是幸福的活著的證明。這就是北方謙三向我們描繪的一幅凄美的追夢圖。

注釋：

①參見拙著<吉川英治『三國志』における「三絶」の人物像について>，《東亞漢學研究（特別號）》，長崎大學多文化社會學部，2016：451-462．

②北方謙三（1947—）生于日本佐賀縣唐津市。畢業于中央大學法學系。著作有《三國志》、《楊家將》等。于1999年創作的鴻篇巨著《水滸傳》更是被北上次郎譽為“日本大眾小說的最高峰”．

③［日］北方謙三．三國志一［M］．春樹文庫，2001：238．

④［日］吉川英治．三國志一［M］．講談社，2012：5．

⑤［日］吉川英治．三國志一［M］．講談社，2012：3-4．

⑥［日］吉川英治．三國志八［M］．講談社，2012：3-4．

參考文獻：

［1］陳壽撰，陳乃乾校點．三國志（全五冊）［M］．北京：中華書局，1959．

［2］羅貫中著，毛宗崗評訂．三國演義［M］．濟南：齊魯書社，1991．

［3］［日］久保天隨．三國志演義［M］．隆文館，1906．

［4］［日］湖南文山．通俗三國志上卷之十［M］．東京：早稻田大學出版社，1911．

［5］［日］吉川英治．三國志八卷［M］．講談社，1989．

［6］［日］尾崎秀樹．傳記吉川英治［M］．講談社，1974．

［7］［日］內藤湖南．內藤湖南全集第一卷［M］．筑摩書房，1970．［8］［日］北方謙三．三國志十三卷［M］．春樹文庫，2001．

［9］［日］中島長文譯，魯迅著．中國小說史略［M］．東京：東洋文庫，1997．

［10］［日］竹內好．國民文學論［M］．東京：東京大學，1954．

（作者單位：日本長崎大學）