人造神的史證

向蕓

李喬著的《行業神崇拜———中國民眾造神史研究》（簡稱《崇拜》，北京出版社出版），是一部嚴肅、嚴謹的學術著作。它是哪一個學科的書？我看是跨學科的，或曰涉及多學科的，包括歷史學、民俗學、社會學、文化學、宗教學、神話傳說學等。具體來說，其研究領域主要屬于社會史、文化史、風俗史；再具體說，主要是中下層社會風俗史，民眾的信仰史、造神史、迷信史，也可以說是中國普通人的思想史。

行業神崇拜是民間信仰的一大類型，是中國民眾造神史的一個典型個案。中國行業神崇拜，積淀了大量的傳統文化現象。弄清行業神崇拜，對于認識中國歷史、中國文化、中國宗教信仰的特點，特別是下層文化和民眾造神的特點，具有重要的學術意義。對于弘揚唯物論，無神論，解放人的思想、心靈，也具有參考和啟發意義。

行業神是怎樣造出來的

任繼愈先生在本書序言中說：“千百年來，人們總是用迷信說明歷史，我們則用歷史說明迷信，這是我們的原則，也是我們的方法。”這里說的是一條馬克思主義原則，唯物論的原則。對于中國歷史上民眾的造神、信神、供神的現象，當然也必須用歷史本身來說明?！冻绨荨芬粫怯脷v史來說明行業神崇拜的。

過去談神論神的著作，多是記述和研究信奉者供奉何神，怎樣供神，而對于他們怎樣造神卻研究不多。人們雖然口頭上經常說“神是人造的”，但究竟是怎樣造神的？其具體過程如何？具體想法又是怎樣的？往往語焉不詳。“神是人造的”———這是無神論的核心命題，所以，應該把研究怎樣造神作為研究民眾信仰史的核心環節?！冻绨荨返闹呒词菍⒋藛栴}作為核心環節的。用確鑿的史料證明行業神都是從業者制造出來的，并且講清楚是怎樣制造出來的，是此書最重要的立意和內容，也是此書最重要的價值之一，這為“神是人造的”這一無神論命題提供了一個極佳的史證。

行業神的造神過程堪稱人造神的范例，弄清了其中的奧秘，有助于深切、具體地理解“神是人造的”這一道理。本書用歷史考述法（當考則考，當述則述）詳細考證和記述了所知的百余個行業所供奉的神癨的來歷，將從業者造神的思考脈絡呈現在人們面前。這使人們知曉了所謂“神”，其實不過是真實人物的變形或影子，或是從小說、神話、傳說及宗教故事中的人物演變而來的?？傊?，都是各行業人們根據自己的需要，從各種歷史資料中選材，從而塑造出來的。

例如，書中寫道，建筑業所奉的祖師（祖師神、祖師爺）魯班，是真實歷史人物的變形，絳帶業所奉的祖師哪吒，是神話傳說人物，盜賊所奉的祖師時遷，是小說人物，等等。其造神根據，是這些歷史人物、神話小說人物與相關行業特征的某種關聯，這種關聯，或是確實的，或是牽強附會的，如魯班被奉為建筑業祖師的根據是他是古代的能工巧匠，哪吒被奉為絳帶業祖師的根據是《西游記》寫他把龍王三太子的筋抽出來做腰帶，時遷被奉為盜賊業祖師的根據是《水滸》好漢鼓上蚤時遷是偷盜高手?？傊@些人物被奉為行業神，都是人為的作品，都是從業者按照一定思路和規則制造出來的。這就是造神史，就是造神的脈絡和過程?！冻绨荨芬粫坝脷v史說明迷信”，一一揭破了這些行業神癨的本來面目。

步武五四先賢

著者寫這本書，深受了五四先賢“民主與科學”精神的影響，無論從學術立意還是著述方法上，書中都顯現出一些五四學風的遺韻。

五四先賢強調民眾是歷史活動的主體，強調民眾史的斑斕多彩和研究它的必要性，主張做學問要眼睛向下看，向廣處看。顧頡剛先生曾提出過“要打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發全民眾的歷史”的主張?！冻绨荨芬粫?，便是貫徹這一主張，眼睛向下、向廣處看的著作。倘若著者沒有這種學術眼光，是斷然發現不了行業神崇拜這個課題的。

舊史家對于民眾史歷來不重視，“國之大事，在祀與戎”，正史所記錄的“祀”，乃是國祀，而非民祀，更非行業祭祀。舊史家當然是不會研究行業神崇拜的。李喬先生步武了五四先賢的學術先路，才有了這本研究民眾歷史的《行業神崇拜》。

本書研究神癨問題，實際也是在步武五四先賢。五四新文化運動空前解放了中國人的思想，一切反科學、不民主的東西都開始被質疑、被動搖，萬千年來束縛人們精神的神鬼信仰，便是被質疑、被動搖的重要對象。一位法國學者說：“古今生活、思想中的神怪方面之史的研究，能夠幫助解放人的心靈?！蔽逅南荣t頗為重視神鬼研究，寫過不少此類文章，其目的就是為了搬掉壓抑人們思想的巨石，解放人們的思想和心靈。這本《崇拜》，實際是繼承了五四以來研究及批評神鬼信仰的學術風氣的，是在這種學風影響之下做出的成績?！冻绨荨愤@部書無疑也是有助于解放人的心靈的。

著者在自序里說，此書“雖是考神之作，也是憂患之書”，這是他步武五四先賢精神，使此書立意豐厚升華的一種表述。就是說，此書雖是學術著作，但也有啟發人們對社會問題加以思考的功用。讀了它，可以對民間信仰與社會的諸種關系有更深入的了解，特別是有助于對那種喜歡拜神、喜歡崇拜圣物圣人的思維習慣做更深入的反思。

黑格爾《小邏輯》說：“宗教與政治本質上是聯系在一起的。”孫中山說，“政治是管理眾人之事”。行業神崇拜這一民間宗教信仰就與政治、與社會管理頗有關系。實際上，行業組織供奉祖師神就是行業內部的一種政治行為，是行業管理上的一種措施。從業者將祖師神作為同行的旗幟，用以團結同行，這類似于古代氏族的圖騰或閥閱之家的族徽。

對于現代造神運動，這本《崇拜》可以幫助人們從歷史根源和文化脈絡上深入思考和認識。比如，我們的民族心理中有一種“崇拜基因”，表現為特別喜好崇拜神靈、圣人和王者，并形成頑固的習性和“崇拜文化”，而行業神崇拜便是一個典型個案。從這一個案中，我們看到古今造神有許多相似的地方，例如，極易對所崇拜的杰出人物的史事或傳說做“層累的堆積”，使其演變為無所不能的“箭垛式人物”，然后再對這個“箭垛式人物”加以更狂熱的崇拜。

研究民眾心態史的一個實踐

造神史研究可以說是人類心態史研究的一支。以往的歷史學家最看重政治史、軍事史、經濟史之類，對心態史則極少問津。其實，心態史是歷史學不可或缺的研究對象。梁啟超《中國歷史研究法》云：“凡史跡……非深入心理之奧以洞察其動態，則真相未由見也?！笔粉E是人創造的，人的心態如何，能不關乎史跡的形態和走向嗎？造神、拜神，屬于人的信仰活動，是人的精神生活的重要部分，是心態的突出表現，特別是當一種文化由“神本”尚未完全過渡到“人本”的時候，造神、拜神更可以說是心態史的最重要內容之一。因之，造神史研究可謂心態史研究的重鎮。

行業神的造神史，是社會各行業人們，包括上層人士和下層民眾之心態史的重要表現。研究中國自古以來各行各業的造神史，實際就是研究各行業人們的心態史，往大一點說，也就是研究他們的思想史。本書著者一向關注史學界的心態史研究，還曾發表過若干篇相關內容的文章，《崇拜》一書可說是他研究中國人之心態史的一次更重要的實踐，這次實踐是成功的。

科學的方法，合理的結構

這部書的研究方法和結構設置，科學、合理，值得肯定。其研究方法主要是：用歷史學、民俗學、文化學、宗教學相結合的方法，搜尋歷史文獻資料，連接歷史碎片，相對復原歷史原貌；使用歸納法，從史料中抽繹出帶規律性的原理；用馬克思主義和多種社會科學理論認識和處理史料。這種研究方法是科學的，靠此方法完全能夠了解和認識中國行業神崇拜的全貌和意義。

在考述行業神崇拜歷史面貌的過程中繁復地征引資料，是本書的一個顯著特點，這實際是在使用一種實證的、因事見義的研究方法。研究中國歷史和文化，歷來有“實”和“虛”兩類方法，著者用的是“實”的方法。為什么要這樣做？著者說，一是覺得孔子說得對：“載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，即擺出史實最有說服力，畢竟史實為王；二是想學陳寅恪先生的作文法———用眾多史料揭示歷史面貌；三是想仿照英國學者弗雷澤的名著《金枝》的“嚴整的體系，豐富的資料”的著書法。著者之所以使用這種實證的、因事見義的、繁復征引史料的方法，其目的只有一個，就是追索歷史原貌，最大限度地接近歷史原貌。著者認為，歷史資料越豐富、越翔實，就越能接近歷史原貌?！坝脷v史說明迷信”，更需要眾多翔實的史料做工具，只有如此，才能弄清所謂“神圣”的真貌，揭破迷信的老底。

做“窄而深”的研究，也是著者的研究方法。此法保證了論述的精細入微和嚴謹。例如，對于行業神的分類，著者將行業神分為祖師神和單純保護神兩大類———探討的重點是祖師神；對祖師神身份的確認，又有區別性的說明，即確有創業之功者不一定被奉為祖師神，認定是否為祖師神還有其他標準；對祖師神的“神性”與“人性”又加以了區分和解析，從而指出了行業神崇拜與中國傳統文化的某種聯系。于此可見其“窄而深”的研究之一斑。

著者曾自謂，運用“窄而深”的治學方法是受了清儒的影響。梁啟超在《中國近三百年學術史》里談到戴東原的樸學風格時說：戴東原一派的學風，“專作窄而深的研究，所選的題目或者是很小的，但在這個題目的范圍內，務把資料搜齊。類書式的‘案而不斷，他們是不肯的，但判斷總下得極審慎。所以他們所著雖多屬小篇，但大率都極精銳”。本書著者實際是在仿效此法做研究，雖然未必學得到家，但方向、方法如此?？梢哉f，選擇“窄而深”之法研究行業神崇拜，是此書取得成績的一個重要原因。之所以選用此法，也與研究對象自身的特點有關。著者說，行業神崇拜這個課題很像一眼深井，極適合做“窄而深”的研究。

《崇拜》全書分為“上編·概論之部”和“下編·考述之部”兩大部分。上編提挈全局，綜論抽繹出的原理。如研討行業神的含義特征、造神規則、崇拜目的、敬神活動概況、行業神崇拜與儒佛道三教的關系，等等，并略論其在歷史、文化和民俗上的價值及世界背景。論述時絕非“以論代史”，用幾個概念來羅織推理，而是每個論斷都有材料根據，且非單文孤證。下編做搜尋史實和考述歷史面貌的工作。將俗稱的“百業”“三百六十行”劃分為十七大類，分別考述了一百四十個行業崇奉本業祖師神和單純保護神的情況。讀下編，好像走進行業神的陳列館，一尊尊神靈，形態各異，煞有介事地岸然高踞，仿佛真的統管一業的興旺發達。上述結構，是這部書很成功的地方。

可以看出，著者為寫這部書做過相當周密的思考，付出了十分艱辛的勞動。這是一部很有功力的作品，顯示了作者的思辨精神和駕馭材料的能力，標志著作者的實際學力和成熟程度。

采銅于山，史料豐富

從來的學術貢獻不外兩種：一是以課題的新穎或提出重大課題或找到了一個新的學術角度而推進了學術的進展；一是以扎實的資料及研究發展了學術?！冻绨荨钒堰@兩者較好地結合起來了。第一種貢獻，此書是大陸學術界最早也是最系統地研究此新穎課題的成果。第二種貢獻，此書以扎實的資料及研究發展了學術。

魯迅先生曾寫過談鬼神的文章《五猖會》和《無?！罚袊@道：“吁！鬼神之事，難言之矣?！毙袠I神崇拜就是個頗有難度的課題。其難度首先在“文獻不足征”?？鬃印安徽Z怪力亂神”，歷代典籍便不大愿意記鬼神事，官修史書等正統文獻又很少記錄一般民眾的歷史，所以關于行業神崇拜的史料便非常少，即使有也多潛藏在文獻的“字縫”里，需要下大功夫爬梳，前輩學者留下的關于此課題的研究成果也極少。

據著者說，他寫此書花費時間最多的就是搜集史料，用現在的話說，可謂用了“洪荒之力”。除搜集文字材料，還要做實地調查，訪問故老。看看已經出版的這部60萬字的著作所征引的史料，可以發現大多數內容都是“采銅于山”得來的，而非“買舊錢以充鑄”。這需要花費多少心血啊！通觀全書，沒有空話，所有的史實，都言之有據，有書可證，考證憑史料說話，論點有史料支撐。全書以豐富的史料，勾畫出了人們鮮知的中國行業神崇拜的歷史面貌。

任繼愈先生在為此書寫的序言中認為，這部書的突出優點是資料搜羅宏富，對“行業”的羅列也相當齊全。他說，“關于中國行業的興起、發展和分工，過去有過一些著作，但研究得還不夠。研究它，既離不開文獻依據，還得結合社會調查。李喬同志善于利用工作的條件，不辭辛苦，深入社會各行業，結合文獻進行社會調查，匯集的記錄是可信的。今后隨著調查研究的深入，還會有新的資料被發現，將有所補充，但我相信不會有重大的突破，因為它搜集的材料相當齊全，是作者長期積累的成果，短期突擊是搞不出來的?！边@一評說完全是內行人的破的之言，是實事求是的評價。

著者除搜集了大量行業神崇拜的史料，還從學術先輩的文集論著中勾稽出一些他們在行業神崇拜問題上發表過的久已湮沒的珍稀見解。如明末清初大學者顧炎武曾在《日知錄》里以茶業供奉陸羽為談資評論某人；瞿秋白曾把木匠供奉魯班作為“行會文化”的標志；顧頡剛在論述“三皇”問題時，將木匠供魯班、織工供嫘祖與醫師供三皇做比較；馮友蘭在論述孔子在中國歷史上的地位時說，士人尊崇孔子，“猶木匠之拜魯班，酒家之奉葛仙”；版本學家孫殿起在所輯《琉璃廠小志》中記述了舊京琉璃廠書商根據行業需要供奉文昌帝君和火神的情況。這些學者的見解，對于今天學界人士科學地認識和把握行業神崇拜的研究價值和歷史文化價值，是很有啟發意義的。

既有用又有趣的書

《崇拜》一出版，就有學者評論說，“這書有用”。行業神崇拜，本身是個“小而偏”的題目，但其學術意義不可忽視。民國學者江紹原愛研究神鬼禮俗等題目，有人認為沒什么用，但葉圣陶先生認為很有用，他援引了一封信札中的話來評論江紹原的研究工作：“研究學問只要目的在于求真，也是斬除思想上的荊棘。例如哥白尼的地球說足以打破地球為宇宙中心的謬見，達爾文的進化論足以打破人為宇宙中心的謬見，而間接打破‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣的階級制度。所以，學問不必求用而自然有用?！钡拇_如此，一種看似無用或用處不大的學問，實際上往往間接地會有大用。“不必求用而自然有用”，許多學問都是如此。這部《崇拜》就會直接、間接地對研究和解釋歷史、思想、文化、民俗等許多方面的問題有用處，有參考價值。

比如，它可以證明孔夫子的“不語怪力亂神”的態度對下層民眾的影響力和約束力不大，而他那種“祭神如神在（祭神態度既有嚴肅的一面，也有模糊的一面）”的祭神心理，卻對中國人的影響不小?？鬃由谖坠韯萘ν⒌拇呵飼r代，卻“偏不肯隨俗談鬼神”（魯迅語），這本是一個好榜樣，但中國民眾敬孔子可以，卻不能不談鬼神，從業者更不能不敬祖師爺，相反，總是表現出一種篤信和狂熱崇拜的態度。著者認為，自古以來流行的行業神崇拜，是中國人不遵“不語怪力亂神”，而遵“祭神如神在”之旨的一個突出表現。

本書兩篇序言的作者任戴二先生都談到了此書的有用性。任先生認為，“這本書對研究中國社會經濟史有參考價值”，又說，“它是一部記錄中國各行業從業者信仰的資料性的專著，給社會史、經濟史，特別是中國近代經濟史、社會史提供了可貴的原始資料”。戴先生認為此書對研究行業史極有用。他引用了恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》里的話：“實際上，每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德?！庇旨右陨暾f：“每個行業都有自己的行話、市語，自己供奉的神癨。這種種神靈，是現實和奇幻的結合，作為各行業所應遵守的道德行為規范的精神監督力量，起團結、約束和教育從業人員的作用，造神的意義主要在這里?！边@一申說，大體是根據《崇拜》所提供的史料做出的，實際是對《崇拜》一書有用性的肯定與說明。

這本書對于研究中外文化的差別也有用處。例如，書中有一專節《中國行業神崇拜的世界背景》，列舉了世界上許多國家也崇拜行業神的情況。中外一對比就可以發現，中國的行業神崇拜是最發達、最典型的，特別是祖師神崇拜的豐富多樣性和發達程度，更遠為其他國家所不及。從這當中可以看出中國的祖先崇拜、多神教等文化特點對中國行業神崇拜的深刻影響和支配作用。

在遠古，世界上不少國家的行業神崇拜與中國的行業神崇拜是旗鼓相當的，但后來卻衰落了，這大概與三大宗教的產生有極大關系；而中國各行業民眾則依然造神如故，且因佛教的傳來，增加了行業神的造神材料。中國的行業神崇拜，真是世界第一。這當中的原因，值得深入探究。

這部書不僅有用，而且有趣，有較強的可讀性和趣味性。這是一般學術著作所罕見的。主要是因為課題本身有趣，歷史現象本身有趣。這特別表現在許多行業造神理由的荒唐可笑。比如，醬園業奉唐代大書法家顏真卿為祖師爺，他們的理由是，顏真卿曾有“顏魯公”之號，“顏魯”就是鹽鹵，醬園是要用鹽鹵的，所以，顏真卿理所當然就是醬園業的祖師爺。又如，唐代醬菜工奉蔡伯喈為祖師爺，蔡伯喈即東漢文學家蔡邕，醬菜工奉蔡邕為祖師爺的理由是，蔡邕音諧“菜傭”，自己便是受雇做醬菜的“菜傭”，所以蔡邕蔡伯喈理應是自己的祖師爺。類似這種有趣可笑的例子書中還有不少，翻閱此書，常常不禁莞爾，噴飯。