積極心理學視域下的環(huán)境美德倫理探究

曹鑫茹, 郭 輝

(南京林業(yè)大學思想政治理論教學研究部)

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積極心理學視域下的環(huán)境美德倫理探究

曹鑫茹, 郭 輝

(南京林業(yè)大學思想政治理論教學研究部)

環(huán)境倫理學自誕生以來，一直以構(gòu)建客觀的自然價值和自然權(quán)利為主要任務，忽略了作為道德行為主體的人。面對這種人未到場的環(huán)境倫理學現(xiàn)狀，學者們開始從美德視角研究環(huán)境倫理學。積極心理學是一種研究人類的積極力量和美德的心理學思潮，對倫理學研究產(chǎn)生了重要影響。通過借鑒積極心理學的最新研究成果，環(huán)境美德倫理強調(diào)發(fā)揮環(huán)境保護中的積極因素，特別是積極的人格品質(zhì)，從而鼓勵和影響人對環(huán)境的友好行為。

積極心理學； 美德； 環(huán)境倫理

任何一種道德行為都受到主體道德意識的內(nèi)在驅(qū)動，環(huán)境保護行為亦是如此。傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學在一定程度上忽視了作為道德行為主體的人，對人在人與自然關(guān)系中的角色、人類對待自然的行為都以消極譴責為主，忽視了對人類積極的道德意識、道德心理和道德動力的探索。環(huán)境倫理學當下遭遇的理論和實踐困境表明，未來的環(huán)境倫理學研究需要從積極心理學角度介入，探索作為道德行為主體的人關(guān)愛環(huán)境的心理需要、保護環(huán)境的心理需求和實現(xiàn)環(huán)境改善目標的心理滿足等積極的心理動機，為道德行為者保護環(huán)境的行為建構(gòu)積極的心理基礎(chǔ)，以積極的心理資源支撐道德行為人保護環(huán)境的行為。

一、當代環(huán)境倫理學的困境及環(huán)境美德的提出

隨著環(huán)境危機的加劇，倫理學也從開始只關(guān)注人與人的道德關(guān)系轉(zhuǎn)向研究人與自然的關(guān)系，環(huán)境倫理學這門“綠色學科”應運而生。自20世紀初產(chǎn)生以來，環(huán)境倫理學形成了各式各樣的理論。主要是在生物進化論和系統(tǒng)科學的理論基礎(chǔ)上，在規(guī)范倫理學的向度內(nèi)，以自然為邏輯起點，提出并論證大自然的內(nèi)在價值，其他非人類存在物也具有內(nèi)在價值及其權(quán)利，通過反思人類中心主義來打破人類傳統(tǒng)的道德觀念，從而要求人們敬畏生命，尊重自然。

然而，自20世紀90年代以來，環(huán)境倫理學的發(fā)展一度陷入停滯狀態(tài)。第一，道德主體的缺失。人們在對自然賦予權(quán)力和價值的同時忽略了“人”這一道德主體和實踐主體。環(huán)境倫理學自產(chǎn)生起就是批判人類中心主義的，因此人作為保護環(huán)境的主體是缺失的。馬克思表明“人們對自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”[1]。馬克思認為人與自然的關(guān)系歸根到底是人與人的關(guān)系，環(huán)境問題終究是人與人的關(guān)系，即人與人的道德關(guān)系，所以說，人的道德品質(zhì)在環(huán)境問題中是至關(guān)重要的。第二，道德主體差異性的忽略。環(huán)境倫理學就是從規(guī)范人的各種各樣的行為來讓人們保護環(huán)境，無論從理論還是成果上看都是屬于規(guī)范倫理學的，因此也具備了規(guī)范倫理學的困境。“規(guī)范倫理的目標要尋求對所有主體普遍適用的規(guī)范,規(guī)范倫理向度的理論建構(gòu)為追求其理論的普適性,往往用全稱代詞‘人類’‘我們’等作為規(guī)范使用的主體,實際上造成主體的虛無。”[2]第三，實踐上，無法解決很多現(xiàn)實困難。對于很多破壞環(huán)境的行為，其后果都有滯后性和間接性。比如對于共有地的利用，每個人都是追求個體利益的最大化，而不會想到這樣的行為會對他人和群體造成怎樣的結(jié)果，這種情況下環(huán)境破壞的后果是由許多人甚至是他人來承擔。這種“他律”起不到作用的時候，傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學并沒有告訴人們有哪些品質(zhì)可以“自律”。并且，“缺乏對現(xiàn)實的細致關(guān)注，更多的只是以浪漫主義的方式來爭論動物的權(quán)利，來抒發(fā)自己悲天憫人的宗教情懷，來提倡荒野體驗，來抽象地談人與自然物的平等關(guān)系”[3]。因此，傳統(tǒng)環(huán)境倫理學沒有真正地從人這一道德行為主體入手，只是強調(diào)“人應該怎么做”，而沒有告訴我們“如果我破壞環(huán)境的話，那么我們將會變成一個什么樣的人”，我們需要一門環(huán)境倫理學來研究保護環(huán)境這一道德品質(zhì)。

1983年托馬斯·希爾發(fā)表論文《人類卓越的理想和保護自然環(huán)境》，他分析了以功利主義和道義論為基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學并不能解釋破壞環(huán)境帶給我們的道德不安，因為一個人對自然的態(tài)度可能與美德或人類卓越有重要聯(lián)系。于是，越來越多的學者開始關(guān)注研究環(huán)境美德，關(guān)注“什么樣的人會破壞環(huán)境”。環(huán)境美德倫理學是“將尊重自然和一種更廣義的人類利益結(jié)合起來”[4]，將尊重自然和保護環(huán)境當作我們開明的利己主義。環(huán)境美德倫理學把環(huán)境倫理學從研究非人類的內(nèi)在價值轉(zhuǎn)向研究“人”以及從優(yōu)良個體的特征到整個人類的繁榮，為人們保護環(huán)境提供了更多的內(nèi)在驅(qū)動力和心理動機。畢竟，“給出讓人怦然心動的道德理由以及欣然接受的思維取徑，才是倫理學的關(guān)鍵任務”[5]。

二、積極心理學對倫理學的影響

近年來，以塞利格曼和彼得森為代表的積極心理學興起。積極心理學是“利用心理學目前比較完善和有效的實驗方法和測量手段，來研究人類的積極力量和美德等積極方面的一個心理學思潮”[6]。Kennon M. Sheldon等指出：“非常遺憾,心理學家對如何促進人類的繁榮與發(fā)展知之甚少, 一方面是對此關(guān)注不夠, 另一方面, 更重要的是他們戴著有色眼鏡妨礙了對這個問題的價值的認識, 實際上, 關(guān)注人性積極層面更有助于深刻理解人性。”[7]積極心理學以普通人為研究對象，研究的是人類最積極最美好的東西，如：積極的體驗，如快樂、幸福感等；積極的個人特質(zhì), 如自我決定、智慧、創(chuàng)造力、美德等；積極的社會環(huán)境, 如社會關(guān)系、文化規(guī)范、潛能發(fā)展的家庭影響等[8]。具體說來，積極心理學個體上涉及積極的人格品質(zhì)，在群體水平上涉及責任、利他、文明和關(guān)愛等公眾品質(zhì)。

“美德”通常是指人的好的、值得稱贊的、應當如此的習性或品質(zhì)。它一旦形成，就會是相對穩(wěn)定并且習慣性的心理結(jié)構(gòu)，美德是“一種好的品質(zhì)，或者更特定地說是以卓越的(或足夠好)的方式應對或響應各種事項的氣質(zhì)；美德是一種精神力量，有其自身的特質(zhì)，同時又內(nèi)含著現(xiàn)實社會的價值指引，人能夠以卓越或足夠好的方式來自處和處世”[9]。基于對人的美德和潛能的關(guān)注與研究，積極心理學提出了人類共同具有的6種核心美德，并在多種性格優(yōu)勢中選取了24種歸納到這6大美德中(見表1)[10]。

由此看來，積極心理學要求我們用欣賞的眼光看待人類的潛能和動機，致力于探索人性中的積極方面，開發(fā)人的潛能和創(chuàng)造力，研究人類的美德與力量，促進個人、社會和整個社會的繁榮和發(fā)展。積極心理學的產(chǎn)生，是心理學界的革命，也涉及了倫理學有史以來的人性爭論。消極心理學與傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學一樣，認為“人性惡”，著眼于以外在的清規(guī)戒律，來限制人性的惡；而積極心理學卻如同美德倫理學一樣，認為“人性善”，關(guān)注人類的內(nèi)在的美好品質(zhì)與積極力量，并且試圖發(fā)揚這些品質(zhì)以促進人類的繁榮。這樣看來，積極心理學與美德倫理學在很多方面是一致的，并且，積極心理學為美德倫理學提供更有力的心理資源，使美德倫理學更加深入人心。

表1 積極心理學提出的6種核心美德及24種性格優(yōu)勢

一直以來，傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學主要是通過確立普遍的行為準則和道德要求來要求人們普遍執(zhí)行，是通過人的行為來判斷“正確”或者“錯誤”，也因此而成為是以行為為基礎(chǔ)的倫理學。其是以“義務感”為基本的道德心理，并且這樣的“義務感”和“責任心”不可動搖，要求人們“服從”原則。可是，人們在了解并遵循了道德要求之后依然會問“為什么我應當這樣做？”“為什么這樣做是正確的?”顯然，這樣的倫理學忽視了對道德行為主體的情感和動機的關(guān)注，而倫理學缺乏了適當?shù)牡赖滦睦恚蜔o法支撐其提出的道德要求，也無法保證人們?nèi)プ裱赖乱螅绕湓谝粋€道德要求與自己的利益訴求相沖突的情況下，人們會質(zhì)疑“憑什么這樣做是善的”。因此，規(guī)范倫理學強硬的道德要求或者道德義務并沒有充分的心理根據(jù)來告訴人們“為什么要實現(xiàn)善”。對于任何一種道德行為，“不僅道德要求的有效建立需要倫理學認真把握行為者的心理狀況，而且這些道德要求的真正履行，也依賴于行為者對它們的深刻理解和自覺認同”[5]。

由于倫理學家需要為自己的理論尋找行為主體的內(nèi)在驅(qū)動力和心理考量，因而他們開始關(guān)注道德行為心理訴求。人們有了對倫理知識的道德認知，還需要一種心理訴求來驅(qū)動人們做出有利于自己和他人的道德行為，積極心理學視域內(nèi)美德倫理學的復興恰好解釋了規(guī)范倫理學對行為主體心理上的忽視。首先，美德倫理本身就是研究人類內(nèi)心品質(zhì)的學說，美德就是人們的一種心理狀態(tài)，美德倫理學所評價的對象是道德主體的品質(zhì)和動機，是以行為主體為基礎(chǔ)的倫理學，理解了人這一行為主體的完整性；其次，美德倫理反對規(guī)范倫理學的“應當”，反對“義務”，而承認人類的情感。“情感是人性中根深蒂固的一部分”，因此“善”的實現(xiàn)方式是根據(jù)行為主體而變化的，所以不能僅僅靠單一的“義務感”作為所有道德行為的心理動機，彌補了行為主體動機缺失這一現(xiàn)象。

三、積極心理學與環(huán)境美德倫理

羅納德·賽德勒說：“倫理學的中心問題是：我們應該如何生活？一個完善的回答在形式上不僅包括我們應該怎么做而且包括我們應該成為什么樣的人，所以完備的倫理學看起來不僅需要關(guān)于行為的倫理——對我們對環(huán)境應該做什么和不應該做什么的指導——而且應該提供關(guān)于品格的倫理——提供關(guān)于環(huán)境我們應該做和不應該做什么的態(tài)度和意向。”[11]而環(huán)境美德倫理在本質(zhì)上和美德倫理學是一致的，都是注重人們的內(nèi)在品格的培養(yǎng)，教導人們應該成為什么樣的人，都是通過提升個人品質(zhì)來追求至善。只是環(huán)境美德倫理學關(guān)注的是人對待自然的態(tài)度上體現(xiàn)出來的積極品質(zhì)和善舉。環(huán)境美德旨在通過道德途徑，使人們將環(huán)境保護的理念內(nèi)化為行為準則，自覺自愿保護環(huán)境，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。我們需要建構(gòu)一種積極心理學視域下的環(huán)境美德倫理學，即既有積極心理學提供充分的心理動機資源，又有環(huán)境美德來塑造一種對環(huán)境友好的積極品質(zhì)，從而達到整個人類的繁榮。

首先，積極心理學視域下的環(huán)境美德關(guān)注人的道德主體地位。人是環(huán)境保護的道德主體和行為主體，傳統(tǒng)環(huán)境倫理學認為一些高等的擁有意識的動物也是可以作為道德主體的，卻忽略了人。在傳統(tǒng)環(huán)境倫理學中，人的形象是被扭曲了的，在自然面前自大、狂妄、貪婪，不懂得節(jié)制，濫殺動物，完全不懂得關(guān)愛自然以及其他物種，這樣的理論只是論證了“道德的自然”和“不道德的人”，對人的行為進行徹底的批判。這樣的環(huán)境倫理是不足夠指導人去保護自然的；而積極心理學視域下的環(huán)境美德關(guān)注人們的積極特質(zhì)，強調(diào)人的價值和人文關(guān)懷，因此，以積極心理學作為心理資源的環(huán)境美德倫理把“人”放在至關(guān)重要的道德位置上，也關(guān)注了人的內(nèi)在品質(zhì)和卓越理想，在面對自然時人會表現(xiàn)出正面的、積極的品質(zhì)，因為“人只有首先成為保護自然環(huán)境的人，將保護自然生態(tài)環(huán)境視為人的一種不可或缺的美德，他才會認為保護自然生態(tài)環(huán)境的行為具有價值和意義，并產(chǎn)生自覺保護自然生態(tài)環(huán)境的道德行為”[12]。

其次，積極心理學視域下的環(huán)境美德研究人對環(huán)境的積極特質(zhì)，積極的人格特質(zhì)具有相對穩(wěn)定性。馬克·薩格夫說：“一個令人滿意的環(huán)境倫理學必須不僅應涉及那些確定你要怎么樣去做的評價，而且應確定你是什么樣的人的評價。這一區(qū)別的含義是要認識到你的價值觀及態(tài)度是你自身作為一個人的一部分。你的品格、素質(zhì)、關(guān)系、態(tài)度、價值及信仰等一般地稱之為個性的東西不是獨立于你自身之外。你的品格不像一件衣服可隨心所欲地穿上或脫下。另外，自我是由最根本的素質(zhì)、態(tài)度、價值和信仰所確定的。這樣，當環(huán)境哲學要求你改變對待自然的最根本的態(tài)度時，實際上是要你改變自己。”[13]很多道德規(guī)范是被人們熟知的，但是為什么在知道什么是善舉之后卻不會行其善？這就涉及到人們保護環(huán)境行為的自覺性和能動性。在積極心理學看來，積極的人格品質(zhì)是可以通過學習獲得的。我們可以運用倫理拓展主義將人們的美好品質(zhì)擴展到自然界，例如人們對弱者仁慈，就也可以擴展到對動物仁慈；比爾·肖解釋利奧波德的“大地倫理”為“大地美德”，因為利奧波徳認為的“善”是包括土壤、水和動物在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧、完整、穩(wěn)定和美麗，并不只是簡單的快樂，而是會把自己置身于生態(tài)共同體中，“像山那樣去思考”，熱愛生命共同體。總之，我們對自然表現(xiàn)出的敬畏和謙遜的美德等都是由品格引起的內(nèi)心的“善”，這樣的善舉不是短暫的，而具有相對穩(wěn)定性，一經(jīng)形成，就會像傳統(tǒng)的美德一樣滲透進我們的思想，指導我們保護環(huán)境。

再次，積極心理學視域下的環(huán)境美德是為了實現(xiàn)人類卓越理想，是一種開明的利己主義。積極心理學認為的美德源自個體的內(nèi)在力量，具有美德的人不是在損人利己，也不是損己利人，而是既關(guān)懷自我也關(guān)懷了他人[14]。積極心理學認為積極的人格存在兩個獨立的維度，即正性的利己特征及與他人的積極關(guān)系。從長遠看來，保護環(huán)境的善舉不僅是一種開明的利己主義，也是有利于他人的，有利于和他人的積極關(guān)系，有利于生態(tài)整體性的。托馬斯·希爾的觀點就是從探尋人類卓越理想這一思路出發(fā)的，他提出“謙遜”是人們最基本的美德；菲利普·卡法羅考察了3位具有環(huán)境美德的人物——梭羅、利奧波徳和卡遜。梭羅式的最重要的環(huán)境美德是“簡單”，卡遜的美德觀和希爾一樣，都是“謙遜”。他們都認為環(huán)境美德倫理不只是為了我們自身的利益，也是讓我們成為更好的人，因此而獲得積極人格特質(zhì)，獲得幸福感。對于擁有環(huán)境美德的人來說，他們贊美荒野、欣賞自然，自身也是從中獲取了美感的。因此，環(huán)境美德是實現(xiàn)人類卓越理想的必經(jīng)途徑。

積極心理學反映了行為者在環(huán)境美德行為中的心理訴求，我們需要的不是“義務感”，而是出于“仁慈”，出于“愛”。積極心理學視域下的環(huán)境美德是人之為人的渴求性，是人關(guān)于美德和力量在人與自然關(guān)系中的體現(xiàn)，也是人類對于非人類共同體的寬容與尊重。

在倫理學的研究中，只有規(guī)范的倫理學是不完善的，傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學也是一樣。對于行為好的規(guī)范必須建立在積極的心理訴求和價值基礎(chǔ)之上，才能成為真正的“善”。孔子說“性相近也，習相遠也”，美德和人類的積極品質(zhì)不是天生就有的，也不會通過某些規(guī)范而形成。因此，我們需要用積極的心理學思想喚起和培養(yǎng)潛在的環(huán)境意識，喚醒這種人與自然的內(nèi)在情感關(guān)聯(lián)，形成一種穩(wěn)定的性格特質(zhì)，使得環(huán)境保護變成一種自覺自愿的行為，才能完成環(huán)境倫理學的使命，才能實現(xiàn)人類的卓越理想。

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(責任編輯 何曉琦)

On Environmental Virtue Ethics from the Perspective of Positive Psychology

CAO Xin-ru, GUO Hui

(InstituteofIdeologicalandPoliticalEducation,NanjingForestryUniversity, 210037,P.R.China)

Building the values and rights of objective nature has been always the major task since the emergence of Environmental Ethics, however, the human being, i.e., the object of moral behaviors has been ignored. Confronting the status of Environmental Ethics with no human in the context, scholars started to study Environmental Ethics from the perspective of virtue. Positive psychology is a psychological thought of studying the positive strength and virtue of human, which significantly affects the researches of Environmental Ethics. Learning the latest research achievements from positive psychology, environmental virtue ethics stresses the bringing of positive factors in environmental protection into full play, especially the positive personality traits of moral agents, so as to encourage and influence the people’s friendly behaviors towards nature.

positive psychology; virtue; environmental ethics

10.13931/j.cnki.bjfuss.2015100

2015-09-20

江蘇省社會科學基金項目“西方環(huán)境美德倫理研究”(112XC008)。

曹鑫茹，碩士生。主要研究方向：環(huán)境倫理學。Email : 492262163@qq.com 地址:210037 南京林業(yè)大學研究生大樓。

責任作者：郭輝，博士，副教授。主要研究方向：環(huán)境倫理學、生態(tài)哲學。Email: guohui@njfu.edu.cn 地址:210037 南京林業(yè)大學思政部。

B849

A

1671-6116(2016)-02-0022-04