我首先為自己負責——從道德主體思想談大學生道德責任意識

王 丹

我首先為自己負責——從道德主體思想談大學生道德責任意識

王 丹

中國傳統儒家思想，以道德境界為人生的最高追求，是中華傳統文化的重要支柱之一，其在道德層面上經歷了一個從以血緣親情為中心的精神的道德觀向博愛的發展過程。隨著其發展變化，道德也被賦予了更豐富的涵義；但個人作為道德主體的身份漸漸被忽視，個人利益被消解。本文將從傳統道德規范入手，分析傳統道德的“為他人負責”，來說明大學生首先應為自己負責，從而彰顯大學生的主體地位，進而對現代指責的聲音做出回應。

大學生 道德責任 道德主體

中國是禮儀之邦，講究“以德治國”，這體現在人們在政治、經濟活動和日常生活中，除要遵守硬性的法律法規的約束外，還要自覺接受倫理道德規范。國家要努力培養和努力造就一批四有新人，當代大學生就成了一個不可忽視的群體。但是在現代社會，越來越多的聲音是在指責大學生道德責任意識淡化。本文將通過分析中國傳統道德思想，來體現我首先為自己負責，進而對現代指責的聲音做出回應。

一、“道”、“德”的傳統內涵

“道也者，不可須臾離也，可離非道也”①，“道可道，非常道”②，表達出人類對宇宙秩序的信仰，用于天道，指自然規律；用于人道，指人事規律。孟子說：“仁也者，人也；合而言之，道也”①。

關于德，徐復觀認為：德最早應是“行”的意思，當時指的是具體的行為，字形從直從心，其原意應為直心而行負責任的行為；作為負責任的“直心”，開始并不帶有好或壞的意思，只有加上一個“敬”或“明”字時才表示好的意思，后來就演進為好的行為。好的行為是出于人心，于是外在的行為，內化為人的心的作用，這就由“德行”之德發展為“德性”之德。③周人建立一個由“敬”所貫注的“敬德”、“明德”的觀念世界來照察、指導自己的行為，對自己的行為負責，以“敬”為動力，使其成為道德的品格特征，這是中國人文精神最早的出現。

“道德禮讓，非禮不成”，在古代哲學中，“道”與“德”是與仁義禮相結合的，特別是孔子的“志于道”，以“道”為理想目標，實現“道”與“德”的統一。從先秦儒學到宋明理學，盡管其思想有著更新和發展，但“道德”的仁禮思想都始終是貫穿其中的一大主流思想。隨著倫理學的日益發展與深化，道德也被賦予了更豐富深刻的涵義，更是與“責任”一起變成了一個“形影不離”的名詞。

二、我為他人負責

（一）修身——追求完美人性

中國素有追求完美人性、尊崇理想人格、尊圣學賢的傳統，這是人性的最高境界，是“圣人”境界，道德教化的根本依據就是“人人皆可以為堯舜”。這一崇高的人性目標，使人高山仰止，景行行止，雖不能之，心向往之，這成為推動、激勵人們向善的巨大力量。

《禮記·大學》提出：“自天子以至于庶人，皆是以修身為本。”這里的修身就是道德修養，包括養心、正心、誠意等。中國崇尚的是剛健有為的“大丈夫”人格，有著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格和浩然正氣，有著“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義精神，有著“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的愛憎立場。“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。因而傳統文化特別強調道德修養，注重人格完善。

有著五千年歷史的古老中國，自然不乏這樣完善人格的圣人、君子。三皇五帝皆是人間的楷模，孔孟堪稱理想人格的代表。實現完美人性，除了有君子氣度，有大丈夫情懷，，也同樣需要大公無私的高風亮節。在這種情況下道德就成了一種規范，一種責任，即使不是人人都能成為君子、圣人，但是人人都要以此作為目標，去努力使自己向君子靠近。

（二）治國——承擔道德責任

中國傳統文化建立在血緣宗法等級制之上，把道德責任作為一種道德規范予以高度重視是中華文化的一個重要傳統。責任，一直是中華民族崇尚的風尚，是對天下人的基本要求。

西周周公提出“以德配天”的主張，上至君主下至庶民都有責任，同時還制定了一整套“周禮”來保證責任的實施。雖有“天行健君子以自強不息”，但更強調“地勢坤君子以厚德載物”；更有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高情懷。從“大道之行，天下為公”到“為人民服務”責任的發展，從道家的“關愛生命”到儒家的“修身、齊家、治國、平天下”責任思想的豐富，這些無不顯示中國道德責任思想的深厚和源遠流長。雖然它也要求提升自己，但更多的還是為他人負責，為社會負責。這些都只是單方面的強調道德主體的義務與責任，甚至要“知其不可而為之”，這就忽視了道德的權利，導致了道德權利的不對等，道德的不正義，道德權利分配的不平衡。

三、我首先為自己負責

（一）道德主體身份需被重視

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”①，這是教育的內容和目的，對于現代社會來說，依然適用而且應該提倡，但現代教育在一定程度上過分強調了道德責任的規范，道德動機的重要性在一定程度上沒有被足夠重視。

《聊齋》說：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”，這里就強調了道德動機的純正，有其合理性：無意之中做了錯事就應該原諒。但由于一些規章制度的不合理，一些學生為了某些榮譽去做好事，參加志愿者服務或者其他形式。這樣就從“自愿”變成了“他愿”，甚至有時會好心辦壞事，這就導致了道德動機的不純粹，學生道德主體的身份被忽視，只是作為一個接受規范者。道德動機的不純粹，就造成學生內心的失落，甚至排斥此種形式主義的做好事。也正因為如此，造成了大學生道德責任意識淡化甚至缺失的假象。

道德絕不能作為命令而存在，道德所規定的內容不是在決定我們必須做什么，而是決定我們可以做什么；不是決定什么是允許的，而是決定什么是可能的。中國古代對應的是君子道德，有人講求“自律”主動擔當道德主體，他們對待道德的規范是主動的、積極的、樂于接受和完成的，也是神圣的，他們內化成了圣人君子，對他們來說道德權利和責任義務是統一的、對等的：這既是我們需要去做的，也是我們想做的。而大部分人則停留在原處，沒有內化為君子圣人，他們接受的道德則是被動的，他們沒有權利，只有責任和義務，就淪為了道德的“奴隸”，道德對他們而言就成了“他律”，成了一種束縛。現代社會講求的平民道德，不要求人人都成為好人、善人，只要求人人都不做惡人。道德僅僅是人性展現的可能性，而不是現實性。恰恰是大學生道德主體地位的被忽視，讓可能性變成了現實性，這樣就造成了道德的異化和對人性的壓抑。道德本身就是對人而言，堅持道德，只是因為我們是“人”，并非為了“原則”、“規則”而存在。自覺擔當道德責任，只是出于我們的人性，我們愿意接受，只有建立在接受的基礎上，道德才是公正的，每一個道德規則的遵守者才能成為道德的主體，而我們才能簡簡單單做好一個“人”！

（二）個人利益需被認可

義利問題涉及個人利益和整體利益，特別是物質利益與道德原則的關系。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”，荀子曰：“義勝利者為治世，利克義者為亂世”④，儒家主流學派都以公私辨義利，雖然也說：“義與利者，人之所兩有也”，但他們強調個人的道德行為只能以行善含義為出發點，不能有私心，故其道德修養以去私為要。

當代大學生提倡個性解放、自由平等，要真正做到大公無私，需要道德的公正。道德要有一定的物質利益作為保障，“倉廩實而知禮節”對于多數民眾而言是如此。追求個人利益是人的天性，也是社會發展的巨大動力。自利而利他，這大概是多數人的道德水準，大學生也是如此。作為當代學生，接受中國傳統文化熏陶二十多年，在非常時期、緊要關頭、禍患來臨之際，憑著滿腔熱血，懷著激昂壯志，大都能挺身而出，見義勇為，甚至舍己為人、英勇犧牲。但不能要求所有的大學生時時刻刻都公而無私，這是無法做到的。“我接受一條規則，履行其賦予我的義務，是因為我遵守這條規則，在某種程度上承認這條規則。我接受一條規則，意味著我不把這條規則看作是外部強加給我的行為約束”⑤。這本身是一種道德自由，而不是我非要犧牲個人利益，去被動承認這條道德準則，這樣只是簡單的遵守，而不是接受。

合法追求個人利益，它在道德上是正當的。大學生歸根結底還是學生，學生的天職是學習，如果為了履行某些不必要的道德責任二區逃課，這就剝奪了學生學習的權利，侵犯了學生的利益，也違背了教育的目的。如果一個大學生為了履行道德責任，做好事，自己吃不飽穿不暖，逃課去做義務工，這并不是真正履行道德責任。不斷增長的責任感，使人全然沉湎在為人民服務之中，社會本身創造的規范無把人包圍起來，那么個人利益就會被消解。而事實上權利利益應該成為道德的基礎，如果一種道德損害了一個人的利益，那么它就是不道德的。

中國自孔子以來，關于道德的概念從未中斷，道德一再被人們提起。在當今社會，道德更是一個重拾的話題。所謂“世風日下、人心不古”，究竟是人的問題，還是道德本身的問題？原因就在于我們拿以往的道德規范與現代社會相結合，這本身就是不合理的。道德標準理應與現代社會相契合，而不是讓現代社會去適應以前的道德準則。大學生作為當代社會一個舉足輕重的群體，其體現的精神風貌是道德責任的重要顯現，賦予其的責任也更多更重，但大學生只有人格獨立，能為自己負責，才能為他人負責，為社會負責。

注釋：

①朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011.

②王弼.老子道德經注［M］.北京：中華書局，2011.

③徐復觀.中國人性史論·先秦［M］.上海：三聯書店，2001.

④方勇，李波譯注.荀子·大略［M］.北京：中華書局，2011.

⑤（加）薩姆納，李茂森譯.權利的道德基礎［M］.北京：中國人民出版社，2010.

（作者單位：安徽師范大學馬克思主義學院）

王丹（1990-），女，漢族，河南人，學生，碩士研究生，安徽師范大學，研究方向：中國哲學方向。