中國古代生態文化對當今生態文明建設的啟示

李建彬

中國古代生態文化對當今生態文明建設的啟示

李建彬

中國古代生態文化蘊含“天人合一”的哲學思想，其核心是“道法自然”，其宗旨是通過上觀天文、下查地理、內省自身的方式，總結利弊，合理地改造自然。古代生態文化內含道家生態文化，我們應結合現代科學知識，深入研究古人的生態智慧，為當代生態文明建設拓展理論基礎和實踐方法，這是研究古代生態文化的價值。

道家 易文化 生態 啟示

古人在踐行人與自然和諧發展過程中，形成了獨特的生態文化，無論是生態保護或是測繪勘察，遵循的核心思想是“道法自然”，它的理論應用是古代人們世界觀的一種反映。

當前，生態文化領域的研究主要是人與自然和諧關系的研究。古人關于自然的認識包括天文和地理這兩個核心要素，《論衡》有“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理”，《禮記》曰：“天生有時也，地理有宜也”，研究古代生態文化目的就是遵循自然規律的變化，不違背天時，不破壞地利，因地制宜，擇居生活、發展生產。當今，由于生態平衡遭到不同程度的破壞，生態問題已逐漸成為人們生存和發展面臨的嚴峻問題。研究古代生態文化，對生態文明建設有著寶貴的借鑒與啟示意義。

一、傳統文化中的生態思想

（一）道家的生態思想

強調人與自然的統一。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。人是自然的一部分，處于動靜變化的環境中。《黃帝四經》曰：“下會于地，上會于天。得天之微，若時者時而恒者恒，地因而養之，恃地氣而發也，乃夢者夢而茲者茲，天因而成之”。呂思勉的《中國史》中指出，古人認為“宇宙間的物，同出于一原。所以雖然散而為萬物，其根源仍是‘同一’的。這個根源，便是天。”宇宙混沌狀態產生“一”，再生“二”，天地形成，并深刻地影響著人們的生存狀態。

以“道法自然”為準則。老子曰：”道生一，一生二”，宇宙初生為陰陽二氣，從生態的角度看，陽與陰代表天象與地形，“陰即進為陽，陽即退為陰，陰陽互相對立轉化無窮”［1］?！墩f文解字》曰：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬物。二，地之數也，即太極陰陽。三，天地人之道也，三元，物元，體元，質元”。“德一含三，是萬物生成與發展的自然法則。萬物離開了德一進入了二的狀態中，人類對萬物的是認識停留在看得見的有相物質世界，而將看不見的無相物質忘在背后，只有執一以為天下牧，知白守黑，才能認識萬物本質?！保?］老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是古代生態文化應用實踐的核心思想?！饵S帝四經》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也”。通過“法”，引得失，明曲直。人法地二，地二法天一，天一趨于道，是返璞歸真的過程。

（二）易文化中的生態思想

自然的變化是有規律的。自然的變化是地理的變化，也是日月星辰的變化，總歸是時空的立體變化，在古人看來，這些變化是互相統一的。《易經》曰： “天尊地卑，乾坤定矣﹍﹍方以類聚，物以群分﹍﹍在天成象，在地成形，變化見矣。”在天地定位的狀態中，位于四正四隅的萬物有不同的屬性和變化。

一分為二地看待事物。古代圣賢通過觀察自然，如太陽月球、極反、暑寒、雌雄等現象，探索自然界的變化規律，用文字符號諸如乾坤、甲乙表述，形成獨特的易文化體系，這也是中國古代樸素的辯證唯物主義觀。《周易》曰“仰以觀于天文，附以察于地理，是故知幽明之故”，“幽明即陰陽，觀日月星辰的運行，查水土草木的枯榮，因此便知陰陽變化所以然之理”［3］。先賢通過觀察天文地理，由近及遠，以求人與萬物和諧的理想狀態。河圖曰：“天三生甲木，地八乙木成之”，“奇數代表天，偶數代表地，反映著天與地這個宇宙整體的統一對應關系” 。［4］生成之間也陰陽之分，甲陽乙陰反映的是自然之道。“在陰陽哲學中，陰陽之道代替或解釋了原始宗教中這樣的擬人的神，陰陽之道雖然也比作男女之道，但是已經被理解為完全不具人格的自然力了”。［5］

二、古代生態文化的啟示

（一）人與自然息息相關

我國地處大陸，自古是以發展農業為主的國家，山地的構造變化直接影響著人們的生活面貌、交通運輸等社會生活。古人認為地形能夠對人產生很大的影響，“山為積德，川為積刑﹍﹍土地各以其類生人。是故山氣多男，澤氣多女，瘴氣多喑﹍﹍皆象其氣，皆應其類”［6］。古人也非常重視保護水資源。江河湖海的形成與山脈聯系密切，老子曰：“上善治水，水善利萬物而有靜；距眾之所惡，故幾于道矣”，水的分布情況關乎萬物的生存?！八吆我?？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產也”［7］?！疤煲簧?，水分陰陽，治水，陰水取陽，滌陰增陽。上善治水，上德治無，其理相通。命體依賴水而生存，命體內百分之七十是水，地球上也分布著大量的水，也大約占百分之七十，內外環境均有治水的問題，外環境治水是使民眾能夠安居樂業。人體內環境治水是生命得以延續的保證，腎主水，壬陽水為先天之本，癸陰水為后天之精，腎水枯竭，則意味著生命的終結。水為最佳載無之品?！保?］

（二）敬畏自然，遵循其規律

客觀存在的物體都是有性情的，這是敬畏、愛護自然的一種反映?！秴问洗呵铩吩唬骸靶哉呷f物之本也，不可長，不可短，因其固然而然之，此天地之數也”，“必順其時，乃因其類”。在這個“有情”的世界中，人們要遵循自然規律。“教民養育六畜，以時種樹，務修田疇，滋植桑麻......丘陵阪險不生五谷者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果前，秋畜疏食，冬伐薪蒸”，［9］“不涸澤而漁，不焚林而獵”，就是要對自然存敬畏之心、愛護之心，在不破壞生態環境的前提下，國家要引導人民依地理時節的變化，調整生活生產方式，才能達到天地人和諧的狀態，這種觀點對我們現代生態文明的建設是有一定啟示意義的。

（三）倡導人的內省與自我修養

以人文本，強調人的重要作用。天地有德，哺育萬物，人們更要規范行為，才能對自身有利。老子曰“我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！痹诋敶?，運用新技術發展新能源、可再生能源，合理勘查開采和綜合利用，是“儉”與“不敢為天下先”的反映，“故能成器長”。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，始于壘土；千里之行，始于足下”，道家之理，細于毫末，高于九臺，只有從自身最小做起，體悟天地之大恩，自我改正，才能長久。

三、結語

黨和政府把生態文明的建設提升到前所未有的戰略高度，當前，我國生態文明建設的核心理念是尊重自然、順應自然、保護自然，貫徹的基本國策是節約資源和保護環境，把生態文明建設與經濟、政治、文化、社會建設相融合，目標是建設美麗中國。中國古代生態文化是在特定的歷史條件與地理條件下發展形成的，深刻體現出儒道文化的包容性和持久性，我們應當結合現代科學，深入研究古人的生態智慧，為社會主義生態文明建設擴展理論基礎和實踐方法，這是研究古代生態文化的價值。

［1］徐志銳.周易大傳新注［M］.山東：齊魯出版社，1986.

［2］熊春錦校注.老子德道經［M］.北京：中央編譯出版社，2006.

［3］徐志銳.周易大傳新注［M］.山東：齊魯出版社，1986，41.

［4］徐志銳.周易大傳新注［M］.山東：齊魯出版社，1986，425.

［5］馮友蘭.中國哲學簡史［M］.北京大學出版社，2013，138.

［6］陳廣忠，陳青遠，付芮.淮南子譯注［M］.上海：上海三聯書店，2014，71.

［7］耿振東.管子譯注［M］.上海：上海三聯書店，2014，211.

［8］熊春錦校注.老子德道經［M］.北京：中央編譯出版社，2006，137.

［9］陳廣忠，陳青遠，付芮.淮南子譯注［M］.上海：上海三聯書店，2014，138.

（作者單位：甘肅省委黨校）