淺析中國“圍墻文化”

高麗然

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淺析中國“圍墻文化”

高麗然

【摘 要】中國的圍墻，即是數量龐大的特色建筑，又蘊含著豐富的文化內涵。雄偉弘狀的萬里長城早已馳名中外，幽雅別致的四合院也深深鐫刻進國人的記憶，還有常見的社區圍墻，甚至列入世界遺產名錄的福建土樓。“圍墻”作為一種符號式的象征，正散發著越來越多的文化韻味供我們研究欣賞。本文著重從“圍墻”文化的產生、功能、中國人的心理 “圍墻”三個方面著重進行闡述。

【關鍵詞】圍墻文化 象征 特點

2016年2月21日，中央公布了一份重磅文件，文件中不僅提出“新建住宅要推廣街區制，原則上不再建設封閉住宅小區”，還要求“已建成的住宅小區和單位大院要逐步打開。—《人民日報》

圍繞這份文件“拆除小區圍墻”的要求，有贊同者，在呼和浩特市工作的王先生鼓掌叫好：“如果可以從附近的小區穿行，那么到公交站就至少可以少走10分鐘。”但是不外乎也引來了大多數人的反對，甚至有人提出質疑：“沒有圍墻，物業怎么管？是不是從此就不需要物業了？陌生人隨意進出怎么辦？小區的安全怎么保證呢？

一、“圍墻”的源頭及發展

中國圍墻的歷史亙古至今，魚龍漫衍，在變化中一點點地發展著。探其源頭，應該是早期的民居建筑。房屋的建造不光是一種勞動行為，更有著藝術性的內涵，同理于畫師作畫，四邊若無圍墻，如同畫作無框，神散不聚，居住者心里沒有歸屬感，因而才有了圍墻這一越發壯大的東方文化的符號，并代代相傳，綿延至今。后來，人民聚集發展出城市，居民墻演變成了城墻，處于安全的考慮，城墻上加蓋了敵樓和女墻箭垛；墻外開掘了護城河，城門之外輔以吊橋，并有了內外城和甕城之分，皆是圍墻的延伸與拓展。此后，國門之外又修造了更為宏大壯觀的“圍墻”—萬里長城。由此觀之，圍墻的功能是愈發完善的，甚至成為了傳統建筑中不可或缺的重要組成部分。

二、“圍墻”的功能

中國人為什么對“圍墻”如此的依戀？考其緣由，主要概括為以下四點：第一：安全。在院落外面建起高高的圍墻，任何外人（賊人）想翻越進去都增加了很大的難度，也就在一定程度上保證了安全。第二：私密。居家過日子總有不想外人知道的事情，所謂“家丑不可外揚”，正是體現了這點。第三：規整。圍墻建起來之后，院子就看起來坐落有致，也完整了許多。第四：中國傳統文化觀念的影響。

本文就著重從中國的歷史和傳統文化觀念角度來論述其特點，主要包括以下幾個方面：防御思想；等級觀念思想；風水思想；“含蓄”思想。

（一）防御思想

“墻”在字典上這樣解釋：用磚石等砌成承架房頂或隔開內外的建筑物，本義是房屋或園場周圍的障壁。作為建筑物的主要組成部分，其功能主要體現在防御、隔絕。

在秦國橫掃六國完成大一統后，秦始皇傾全國之力，使用大量的人力物力進行長城的修建，歷經多年終于如愿完成了這一項浩大的工程，從此我國邊境的胡人入侵得到了有效的抑制。在當時生產力尚不發達的秦代，征調如此之多的人力物力去修建長城，其造成的結果就是死亡人數多到無法統計，對平民百姓來說無疑是一場巨大的災難。那么為什么秦始皇要犧牲如此重大的代價來修筑一座“城墻”？顧名思義，則體現了上述提到的圍墻的防御功能。

自戰國中期以來，胡人的力量也不斷的增強，他們不斷侵擾燕、趙、秦三國的北部地區。胡人善于騎射，居無定所，隨時遷移，飄忽不定，關于采取突然襲擊。而秦國的主要作戰部隊還是戰車和步兵，馬比較少，而且服裝寬大不便，行動緩慢，阻止胡人的襲擊和掠奪就比較困難。所以修建長城就是為了防御游牧民族騎兵的突襲，從而保障本國的安全。

福建的客家樓（別稱為土圍樓），以圓形圍屋為基本形態，在世界民居范圍內都算是較為罕見的建筑形態，尤以永定縣和南靖縣的客家土樓規模為最，在造型方面也算最為壯觀。不得不提的是，土樓的獨特的建筑造型，以及這種居民群居的特點，都和客家人的歷史有著難以分割的關系。客家人本是漢族人，居于中原一帶，處于戰亂和饑荒等因素被迫輾轉南下萬里之遙，并于南宋時在閩粵贛三個地區組成了客家系。由于客家的居住地大多是荒僻的山區，在當時不僅大量缺乏建筑材料，還存在野獸和盜賊的攪擾，另一方面也懼怕當地土著的侵襲，這才促進客家人建造了具有防御功能的城堡式建筑—土樓。

（二）等級觀念思想

由于自古受到中國傳統的儒家思想的影響，所以等級觀念思想與中國的傳統建筑的布局（圍墻作為建筑實體）一直都存在密不可分的聯系，儒家“上下之禮”和男女“尊卑之禮”的思想觀念一直以來都作為傳統建筑的布局規則。自古以來中國人認為事事都要按照規律進行，那么就要求建立一個符合禮制的等級秩序，核心內容則是“君、臣、父、子”的上下之禮。在建筑布局上，這種等級觀念思想則主要表現為以維護倫理為目的而建構的一系列區分尊卑、辨別貴賤的建筑等級秩序。

中國的古代皇室建筑充滿了尊禮的特點，其等級分明，比如說故宮博物院的設計理念與全局規劃是依據“周禮”的標準，來展現皇帝的權利。

故宮是根據一條貫穿南北方面的中軸線進行規律性質的排列，特別是在有舉足輕重作用的儒家思想，因為建筑群體布局是整個工程進展的敏感指標，我們必須做好中正無邪，禮之質也評估工作，這個一般表示以中軸為尊。因此關鍵建筑多出現在中軸線。至于其余建筑便安排在其兩邊對稱修建。表現出了制度的森嚴以及皇權不可侵犯的規矩。從中可以發現古代所有都以皇帝為核心的理念

（三）風水思想

風水思想在傳統建筑中（“圍墻”）有著重要的地位，作為中國傳統文化中不可或缺的組成部分，它反映了中國古代人的的文化思想觀念。中國古代人希望通過在建筑中運用風水思想，來獲得良好的居住及生活環境，通過建筑環境中的風水布局達到祈求避禍求福、闔家幸福、廣納福德的目的，實現家族的世代興盛。

我國最著名最大眾化的風水建筑主要為“影壁墻”，特別以北京的九龍壁最有名。從古代留傳下來的建筑物樣式來看，任何一幢房子不管是在大門出口處還是在大門進口處，都會砌一堵屏障，主要目的是變動吹進院子里的風的運動軌跡。因此我將其作為重點的原因其次，寶塔當屬最聞名的風水類建筑，常見的塔全是風水建筑，而寺廟中的塔則是為了存放法師們的骨灰而建。其中著名的是吳越時建造的雷峰塔，曾是西湖的標志性景點，與北山的保俶塔南北遙相呼應。還有不少縣城外，往往直沖著城門的，都屬于文峰塔，認為這樣本縣能夠多出文才。

當今，仍然有很多人繼續沿用風水思想，可見其對中國人的影響至深。

（四）“含蓄”思想

含蓄這一思想是中國傳統審美觀的一大特色，是中國傳統審美觀點中不可或缺的部分，它不僅僅表現為一種審美觀點，而且也代表著整個中華民族的審美取向。而這一思想毫無疑問也體現在建筑上。

我國的傳統文化通常是傾向于含蓄，時常語言和意思并不一致，追求做事低調。所以就像俗語“樹大招風”所描述的。體現的就是這種思想。毫無疑問，這種觀念也滲透進人們對于建筑的審美追求之中。中國傳統建筑的特點就是忌直露，重含蓄，封閉性較強，有著內在的含蓄美，只有細細品味才能體會其中的奧秘，正所謂“物有盡而情有余”，給你無限遐想的空間。

北京的四合院是中國傳統的對外封閉，對內敞開的特色建筑，四合院的大門和門后的磚影壁形成一個狹窄的過渡空間，進入大門后向西轉，進入一個長長的外院，進入外院后通過一座垂花門才能進入寬闊的主院。這道垂花門便成為了外院和內院的一個分水嶺，垂花門的之外的外院是用來接待普通外來賓客的地方，垂花門內的正房，廂房等都是供自家人生活起居的地方，是不允許外人進入的。這也正是我們所說的：“大門不出，二門不外”，充分的體現了中國傳統的“含蓄”思想。

三、中國人心理的“圍墻”

上面所述都是看見的圍墻，而筆者認為當今中國人的心里更多的是無形的圍墻。現實中以偶很多案例，有很多領導經過考察，認為圍墻阻隔民心，沒有體現為人民服務的原則。所以，興之所至，下令將高墻全部拆掉，以體現人民公仆的意識。不出多久，阻隔人民群眾的高墻確實是消失不見了。但與領導初衷相違背的是，圍墻雖然拆掉了，但是群眾出行依然不方便，見領導仍然是萬難的事情，圍墻是拆掉了，可是心里的“圍墻”依然存在啊！就是因為圍墻拆掉了，所以不少地方請了大量的保安來維護安全，拆除圍墻不但沒有消除阻隔，反而增加了保安的工作量以及更多的支出。可見，人們心里的“圍墻”才是堅固的難以拆除。

綜上所述，中國的“圍墻”文化歷史悠久，也難怪人們對于拆除圍墻做出如此大的反應。伴隨著現代的社會在不斷地發展與前進，我們幾千年的墻文化也在不斷地改變，尤其是改革開放之后，中國在各個方面都與世界接軌，在現代中國城市建設的熱潮中，圍墻本身和它的內涵也發生了巨大的變化，也不斷地吸取西方建筑的優點和精髓，從而使中國圍墻的實體功能和它的藝術功能有效地結合起來。但隨時而來的人們內心的“圍墻”—也就是心理的墻卻越來越難以逾越。希望隨著社會的發展和進步我們心理的“圍墻”可以慢慢地拆除，我們的民族心理也越來越開朗、健康、向上。

參考文獻：

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［4］尹維玲.中國大學校門調查與分析［D］.合肥：合肥工業大學，2007.

作者單位：（內蒙古師范大學馬克思主義學院）

作者簡介：高麗然（1992-），女，內蒙古赤峰人，內蒙古師范大學碩士研究生在讀，研究方向：內蒙古近現代史基本問題研究。