試論儒家“天人合一”思想及其生態啟示

□ 趙靜 侯佳 劉偉偉

試論儒家“天人合一”思想及其生態啟示

□ 趙靜 侯佳 劉偉偉

人類社會從農業文明進入工業文明時代，依靠生產工具和生產方式的進步，生產力得到極大發展，但同時也造成了今天的環境危機。如何在改善人類生活水平的同時，擺脫生存危機，實現可持續發展是當今時代的重要課題。通過對中國儒家“天人合一”思想的解讀，提出了借鑒古代傳統文化解決當今生態問題的思路。

儒家；傳統；文化；生態；啟示

伴隨工業文明的推進和經濟的高速發展，人類給自然環境帶來了空前的破壞。在日益增加的自然災害、極端天氣面前，人類意識到以犧牲環境為代價的工業文明發展的不可持續性。我國儒家“天人合一”思想指出人與天（自然界）同本同源，人只有與自然和諧相處，才能共榮共生，得到長久的幸福。通過對儒家“天人合一”思想的解讀，可以看出，儒家思想給現代社會確立理性的生態文明建設價值觀、正確處理經濟發展與生態發展的關系以及以生態倫理指引生態文明的發展帶來許多啟示。

一、儒家“天人合一”思想解讀

儒家學說中的“天人合一”思想，主要體現為對“天”的看法以及對“天與人”關系的看法。儒家的“天”指的是自然或代表萬物運化的規律，《論語·陽貨》指出：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉！”“天人合一”就是天道與人道的統一，狹而言之，就是自然與人的共生并存、和諧發展。具體言之，儒家的“天人合一”思想有以下幾種含義：

1.人性與天性相通

指人與萬物有共同性，人道與天道相通。儒家認為，“人之初，性本善”，人的善心善念與生俱來，與天相通，人性中集中體現了天道。《中庸》指出：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”進一步將人性與天道緊密聯系起來，還有就是強調人性與物性相通，物性與天地之道相通，“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

2.人性與天性相類

這是儒家對人性和天性更具體化的比較，通過這種比較找出兩者之間的共同點，從而指出人天共存的緊密聯系。儒家學說的代表人物董仲舒認為，人之所以為人是天生的，是由天決定的，所以人與天類似。孔子也認為“唯天為大”，天是最高存在。儒家所說的天，并不是指傳說中的統治者“天帝”，而是指自然，包羅萬象萬物，人類存于其中的自然界。《春秋繁露·人副天數》中指出“天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也。”指的就是人的身體結構與天的年月的對應，進而指出人受命于天，為天下最貴。

3.人性與天性同本

儒家認為，氣是構成宇宙間萬物的最基本元素，天地由氣所化，人也是由氣所生成。由此，人性與天性同本同源。也正是因為如此，人應以萬物為友，將仁愛由人類社會推及到自然界。人與社會與自然界和諧相處，共榮共生，才能從中得到長久的幸福，也就是“天人合一”的境界。

綜上所述，儒家“天人合一”思想的精髓，在于理清人與自然的關系，以及規范人對自然的態度和行為準則。儒家把整個宇宙系統看作是一個整體，指出了人與自然之間的緊密聯系，提出了儒家的最高道德是“仁”，以“仁”作為準則來處理人與人、人與自然的關系，并以此作為人的善惡的判斷標準。儒家主張“仁民愛物”，在對待“物”上，儒家有著嚴格的行為規范，主要有以下兩種原則：

一是取用自然資源不能竭澤而漁。在萬物復蘇的春天，《禮記·月令》中規定“昆蟲未蟄，不以火田、不殺胎、不殀夭、不覆巢”“天子不合圍，諸侯不掩群”。要求上至天子諸侯也不能對野生動物捕殺過度，以免造成動物的滅絕。儒家學說作為我國古代封建王朝統治者長期以來所采信的主要治國主張，從“天人合一”思想推導出來對自然資源的取用態度，對我國古代生物資源的保護和發展發揮了重要作用。

二是順應自然規律取用自然資源。孔子對谷物瓜果等，堅持“不時不食”（《論語·鄉黨》），也就是說，谷物瓜果未熟、動物沒有長大，不得食用。荀子則將這一思想發揮得更為充分：“養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖。”（《荀子·王制》）“養備而動時，則天不能病，倍道而妄行，則天不能使之吉。”（《荀子·天論》）。荀子的論述也表達出了儒家與佛家思想的根本區別，佛家主張不殺生是無條件的，即在任何情況下都不得殺害一切生命，并成為其信徒必須遵守的戒律，顯然，這樣的主張是無法在全社會推行的，而儒家則立足于社會現實，主張有節制地取用自然資源，可以在不影響動物生長繁殖的條件下取用動物資源，合理的滿足人類社會的需求，因而具備了在社會中推行和延續的條件。

二、儒家“天人合一”思想對生態建設的啟示

儒家的“天人合一”思想，從認識到“人”與“天”相通、相類、同本的緊密關系出發，主張人對自然應該保持尊重和敬畏的態度，反對過度取用自然資源，造成動物的滅絕和自然生態的破壞，并進一步指出，人類如果背道而妄行，會受到“天”（即自然規律）的懲罰。反觀人類在經歷經濟快速發展后的現狀，因為發展經濟而忽視了對自然環境的保護，走上一條不可持續的經濟發展之路。隨著人類對環境的破壞，溫室效應、水體污染、極端天氣、野生動物滅絕加速等問題日益突出，人們在物質條件獲得巨大改善的同時，也開始反思自身的行為對大自然造成的極大破壞，從以往對傳統文化中物不盡取、遵從天道思想一律持批評態度，逐漸轉向吸取傳統文化的精髓，開始對生態文明建設進行理性思考。

1.確立理性的生態文明建設價值觀

現代工業文明為人類社會進步提供了物質條件，但同時也造成了巨大的環境破壞和污染。在工業文明時代，人們強調的是“人定勝天”，一切以從自然中獲取資源為中心，反復強調人要改造自然、征服自然，以此來保障人類的生存和發展。工業文明思想，在生產力還不夠發達，人民生活水平普遍不高的情況下，曾經在各國得到普遍重視和應用。結果，在工業文明建設之后，人們才從各種頻發的天災、環境污染產生的巨大問題中清醒，可持續發展、生態文明建設被提上議事日程。生態文明建設思想的提出，是人類文明的一個重大進步，是人類對文明發展理念、道路和模式的理性思考。生態文明建設價值觀，確定了人與自然相互依存、密不可分的關系，人對自然環境必須實現權利和義務的統一，人類改造自然必須受自然規律的約束，人類在實現自身發展的同時必須加強對環境的保護，這是人類實現可持續發展的必要條件。理性生態文明建設價值觀，有不少內容與我國傳統儒家“天人合一”的思想不謀而合，這正是傳統文化帶給當今人類的重要啟示。

2.正確處理經濟發展與生態發展的關系

儒家思想產生于農耕社會，當時，人民生活的主要來源是從耕種和家畜喂養中獲得收成，或者從自然界獵取野生動物作為食物，以當時的科技水平，農業耕種無法擺脫對天氣的依賴，靠天吃飯是當時農業生產的普遍狀況。因此，儒家思想中把遵循天道，對天的敬畏放在了很重要的位置。加之儒家長期被封建社會統治者奉為圭臬，其思想能夠得以傳播并施行，因此在我國古代，人與自然環境的關系較為協調，對環境的破壞也并不嚴重。而到了近代，世界各國開始大力發展工業文明，都是以追求工業發展和經濟效益最大化為根本目標，對自然生態或者忽視或者認為能夠在以后進行彌補，從而導致了對環境的巨大破壞。究其原因，主要是沒有處理好經濟發展與生態發展的關系，單一、片面追求工業生產、追求經濟效益所致。因此，在物質財富得到極大滿足、面臨的生存環境卻越來越惡劣的今天，各國都應該以實現人類社會和自然環境的協調可持續發展為方向，把經濟與生態共同協調發展作為根本目標，從粗放型、以犧牲自然資源為代價的經濟增長方式轉變為集約型、以科技創新來推動的經濟增長方式。政府要制定宏觀政策，致力于淘汰落后的、低水平重復的產能，建立技術含量較高、資源消耗較少、對保護生態較為有利的高新技術產業。總之，由于前期為了發展經濟給生態系統帶來了災難性的破壞，生態系統已經非常脆弱，政府再也不能為了“金山銀山”而犧牲生態資源，而要把生態建設和發展作為全社會實現可持續發展的關鍵，以生態建設和保護為先，置經濟建設于生態建設之后，正確處理經濟發展與生態發展的關系。

3.以生態倫理指引生態文明的發展方向

儒家“天人合一”思想在封建社會生產力并不發達、人民生活水平普遍不高的情況下，對自然資源的取用提出了“物不盡取”“取物以順時”的主張，對自然生態的保護起到了很重要的作用。眾所周知，儒家思想作為封建統治者奉行的主流思想，在當時之所以能在社會中產生廣泛的作用，原因在于它不僅僅只停留在思想層面，更多的時候，它是以社會通行倫理的形式得以流傳和盛行。換言之，儒家思想對全社會行為具有普遍的約束性和規范性。同理，在現代社會，如果沒有生態倫理，人們就不可能在工業時代自覺追求生態文明。生態倫理是在人們對工業文明的批判中產生的，它的作用與意義不只是停留在對工業文明給自然環境造成的巨大傷害的批判上，還體現在克服工業文明的弊端，為實現人類社會和自然生態的可持續發展尋找新的道路。可以說，生態倫理是通過在生態科學所認識的事實和規律的基礎之上，將人類對自然生態的保護化為社會的倫理準則，通過人類社會行動準則的形式，實現人類對自然生態的自覺保護。因此，生態科學重在理清人與自然的科學關系，指明人對自然的依賴，提示人與自然和諧共存的客觀規律。而生態倫理則把人與自然的關系上升為人的行為準則，指引著生態文明的發展方向。一句話，沒有生態倫理，就沒有人類的生態文明建設。

儒家“天人合一”思想在生產力并不發達的封建社會，指出自然與人共生并存、和諧發展的關系，并提出“物不盡取”“取物以順時”的主張，對自然環境的保護發揮了重要作用。在工業文明得到普遍發展、自然災害頻發、水體污染嚴重、環境矛盾日益突出的當前，吸收儒家“天人合一”思想精髓，正確處理經濟發展與生態發展的關系，以生態倫理指引生態文明的發展方向，是傳統儒家文化帶給我們的重要啟示。

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[2]冷文.先秦儒家生態思想及其當代啟示[D].武漢：湖北工業大學，2015.

[3]趙梓博.儒家天人合一思想對生態文明的啟示[J].世紀橋，2011，（11）.

[4]任曉麗.先秦儒家“天人合一”思想及其當代啟示[J].廣西社會主義學院學報，2011，（3）.

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責任編輯：趙春燕

本文系河北省教育廳社科青年基金項目“儒家天人合一視域下的大學生生態道德建設”（項目編號：SQ151046）的研究成果。

趙靜，河北水利電力學院思政部講師，碩士。研究方向：大學生思想政治教育與法治教育；侯佳，河北水利電力學院后勤管理處講師，碩士，研究方向：大學生思想政治教育；劉偉偉，河北水利電力學院思政部助教，碩士，研究方向：大學生思想政治教育。

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2095-5103（2016）03-0083-03