“《平凡的世界》現象”的傳播學解讀

侯業智　惠雁冰

路遙研究

“《平凡的世界》現象”的傳播學解讀

侯業智惠雁冰

“《平凡的世界》現象”主要指的是路遙小說《平凡的世界》所引發的文學史敘事與讀者接收之間的一種冷熱反差的文學現象。早在2003年，邵燕君在《〈平凡的世界〉不平凡——“現實主義常銷書”的生產模式分析》一文中就描述了《平凡的世界》所形成的獨特現象；2005年，賀仲明在《“〈平凡的世界〉現象”透視》一文中又詳細闡釋了該文學現象；之后趙學勇、馮肖華、張立群、吳進等學者在其論文中進一步探索了該文學現象，并稱之改為“路遙現象”。“《平凡的世界》現象”本身既是一種文學現象，同時也是一種傳播現象。所以，從傳播學的視角來反觀這一問題，可以從另外一個角度闡釋和透視“《平凡的世界》現象”，反而更能將該現象的一些困惑問題闡釋的更為明了和透徹。

一、“《平凡的世界》現象”產生根源：傳播者的傳播欲求與受眾的理想預設

從傳播學的角度來看，“《平凡的世界》現象”之所以能夠出現，并呈持續發酵之勢，其根源不單單在《平凡的世界》這部作品本身，而與傳播者路遙創作《平凡的世界》時的傳播欲求與受眾預設有著很大的關聯。

卡特拉和愛伯格認為：“傳播就是一種選擇，是關乎分析、定性、批評、載譽的選擇……傳播隱含著對客觀事實的‘價值判斷’?！瓘膫鞑フ呓嵌榷?，必須選擇一種修辭方法，因為這就意味著選擇一種影響策略。所以，所有的傳播，無論它多么尊重他人，多么富有道德感，其目的都是為了影響‘公眾/受眾’，是為了改變他們的思想和行為，是為了說服他們……”①。

路遙在創作《平凡的世界》之初已經開始深入思考自己的傳播路徑與傳播對象，或者說對自己的作品的傳播受眾有著一種理想的預設。路遙在《早晨從中午開始》中談到自己選擇創作方法的困惑，其實這不單單是一種創作手法選擇的問題，更是關系到作品將來的受眾群體和傳播渠道的一個根本問題。路遙盡管心存疑慮地認為“這部作品將費時多年，那時說不定我國文學形式已進入‘火箭時代’，你卻還用一輛本世紀以前的舊車運行，這大概是十分滑稽的”，但是卻也清醒地提醒自己“不能輕易地被一種文學風潮席卷而去”②。而這一理智而清醒認識的支撐點一方面是路遙對于當代文學思潮的清醒認識與理智分析，更是路遙對文學的受眾群體的成熟考量。路遙認為“‘現代派’作品的讀者群小，這在當前的中國是事實；這種文學樣式應該存在和發展，這也毋庸置疑；只是我們不能因此而不負責任地拋棄大多數讀者不顧，只滿足少數人”，“更重要的是，出色的現實主義作品甚至可以滿足各個層面的讀者”。正是基于受眾角度的反復考量，路遙最終“干脆不面對文學界，不面對批評界，而直接面向讀者”②。

正是路遙作為一個傳播者的傳播欲求，讓其在創作之前就做出了理想受眾的假定預設。路遙預設的受眾群體不是文學界和批評界的文化精英，而是生活在底層的普通百姓。這一受眾群體的抉擇也就決定了路遙構建這部小說的創作手法、文化選擇、情節設置及其思想表達等創作因素，在傳播學領域將這些創作因素稱之為“編碼”。威爾伯·施拉姆說：“消息來源編碼信息。也就是說，他們把想要和受眾分享的信息或是感覺編碼成為可以在信道中傳輸的形式。除非進行編碼，否則他腦海中的想法不會自動進行傳送，而一旦編碼成功并進行傳送，信息就獨立于傳播者”③。那么，路遙這種基于讀者的編碼原則在《平凡的世界》中是如何體現出來的呢？

一是現實主義手法的選擇。一部小說創作手法的選擇至關重要，它可能直接關系到這部小說的傳播命運和生命歷程。所以說，路遙當時選擇用現實主義方法創作他的這部心血之作還是冒著很大的風險的。他之所以要冒這樣的風險取決于他的作品的傳播對象——廣大讀者，因為中國獨特的文化環境與廣大讀者的閱讀趣味決定了現實主義作品仍將受到廣大讀者的熱讀和大范圍的傳播，而現代主義作品短時期只會在文化精英層面流傳，而不會得到大范圍傳播。所以，路遙認為“只要讀者不遺棄你，就證明你能夠存在”，“讀者永遠是真正的上帝”②。

二是傳統民間文化的回歸。在文化選擇上，路遙選擇了廣大讀者所喜聞樂見的傳統文化，尤其是傳統的民間文化。盡管《人生》主旨是探索農村青年的出路問題，但是作品中蘊含了豐富的傳統文化和民間文化因子，甚至于在精神層面也開始向民間復蘇。路遙對民間文化的發現和對傳統文化的復蘇與小說的現實問題與宏觀敘事是融合在一起的。路遙的小說作品對民間文化的發現和傳統文化的復蘇并非像尋根文學一樣執著地走向民間，徹底遠離政治的牽絆，而是將傳統的民間倫理話語與現代政治話語有效融合?！镀椒驳氖澜纭房梢哉f將《人生》對傳統民間文化的回歸與敘寫進一步展開，不但淋漓盡致地呈現出方言、民俗、民歌等民間文化形態，而且生動地展現出民間的生活狀態、鄉村倫理秩序和底層民眾的精神出路。這些民間文化因素的敘寫讓路遙小說文化之根深深扎于民間，扎于底層，因此獲得廣大底層民眾的文化認同與精神趨同。

三是通俗文學因素的融入。《平凡的世界》是一部嚴肅的現實主義作品，應該屬于嚴肅文學范疇，這一點毋庸置疑。但是，《平凡的世界》中蘊含著許多的通俗文學，甚至是流行文學的某些因子，這些因子為其小說的通俗化、大眾化以及獲得底層讀者的廣泛閱讀助力不少。比如，《平凡的世界》中小說人物關系的巧妙設置以及人物的英雄善舉的設置，就與流行的言情小說或者是武俠小說如出一轍。在人物關系上，《平凡的世界》如果按照人物正常情感軌跡發展，普通老百姓孫玉厚就是一個非常了不起的人物，不但與村里的能人、村支書田福堂結為“親家”，更與兩個省委副書記結為“親家”。這種超乎尋常的人物關系設置讓我們看到了自古以來通俗文學的一種敘事模式，就是“灰姑娘與王子”的故事模型。最主要的是，這一高度落差的愛情雙方卻能夠突破各種阻力，跨越時空熱戀相愛，這種高度理想的、甚至是不合情理的愛情模式的設定，恰恰是通俗文學所最擅長的一種表現手法。孫少平與田曉霞之間的感情，不說地位差異、環境差異，就連設置的情敵也是高大上——省報記者、中央領導后裔、省委領導子弟，無論哪一方面恐怕都比孫少平要強很多倍，但是這仍然沒有沖開二人的感情防線。情敵更為強大才能顯示出這段愛情的更高價值。路遙可以說是對通俗文學的這一手法借鑒的非常成功，路遙正是通過這些情節設置滿足了底層人士對于理想愛情的美好想象。

二、“《平凡的世界》現象”的演變歷程：精英化傳播困境與大眾化傳播盛況

正是路遙（傳播者）基于讀者（受眾）視角的創作考量，使得《平凡的世界》從它的產生過程中就已經攜帶著大眾化的基因（編碼）。帶著這種基因進入傳播領域的《平凡的世界》，已經注定其出版后的傳播歷程、受眾群體、傳播渠道以及由此引發的傳播效果。

（一）精英化傳播困境

《平凡的世界》創作完成后，其發表和傳播過程可謂一波三折?！镀椒驳氖澜纭返谝徊客瓿珊?，當時《當代》雜志分管西北五省的青年編輯周昌義到陜西來組稿，恰聞路遙剛剛創作完一部長篇，就去拜會路遙?！懂敶穼τ诼愤b而言是一個神圣而崇高的文學平臺，此前又與路遙文學創作淵源深厚（路遙的成名作《驚心動魄的一幕》和后來的《在苦難的日子里》均是發表在《當代》），所以路遙慷慨贈稿。但是，周昌義“拿著路遙的手稿回到招待所，趴在床上，興致勃勃地拜讀。讀著讀著，興致沒了。沒錯，就是《平凡的世界》。第一，三十多萬字，還沒來得及感動，就讀不下去了。不奇怪，我感覺就是慢，就是啰嗦，那故事一點懸念也沒有，一點意外也沒有，全都在自己的意料之中，實在難往下看”④，最終委婉地退了這部書稿。之后，作家出版社也派來編輯前來約稿。他看了三分之一后干脆直接推給路遙，說這本書不行，不適應時代潮流。

作為路遙嘔心瀝血之作，連續遭到了兩大出版社的退稿，最終不得不下嫁給了《花城》。盡管《花城》雜志也算是當時辦的不錯的文學刊物，但是地處文化邊緣地帶的廣東，其刊物發行量與影響力無論如何無法與《當代》《收獲》等京滬地文學刊物相提并論的。與此同時，中國文聯出版社公司青年編輯李金玉來西安組稿時聽說路遙創作了《平凡的世界》，就來組稿。經過一個多月的磨合，路遙最終把《平凡的世界》交給中國文聯出版社出版。但是，當李金玉帶著這部手稿回到出版社，一些領導認為她“撿了芝麻丟了西瓜”。

小說發表出版后，由《花城》和《小說評論》編輯部共同主辦了路遙長篇小說《平凡的世界》第一部座談會，會議地點就設在人民文學出版社會議室。出席會議的評論家由中國作家協會、中國社會科學院研究所、北京高校以及陜西專程赴京的評論家等組成，幾乎囊括了中國當時最權威與最優秀的文學評論家。但是，這次座談會上，《平凡的世界》并沒有獲得評論家們的好評。周昌義回憶：“我記得散會之后，老何率先回到《當代》，見了我，第一句話是說，大家私下的評價不怎么高哇”⑤。白描回憶：“第一部研討會在京召開，評論家卻對其幾乎全盤否定，正面肯定的只有朱寨和蔡葵等少數幾位”，“當時一些評論家甚至不敢相信《平凡的世界》第一部出自《人生》作者之手”⑥。

當然，《平凡的世界》在精英文化層的傳播困境遠遠未就此止步?！镀椒驳氖澜纭返诙縿撟魍瓿珊螅愤b將稿子帶給了《花城》出版社，但是由于評論界對第一部的整體評價和“編輯部人士變動，新組成的編輯部尚在磨合期，在發《平凡的世界》第二部時，內部意見分歧，發排受阻”，“《平凡的世界》后獲茅盾文學獎。三部中《花城》只發一部，未能爭取到出版權。這是花城出版社的一個損失，也是《花城》雜志創刊以來的一大失誤和遺憾”⑦。最終，《平凡的世界》第二部在責任編輯李金玉的不懈堅持和艱難斡旋下，在中國文聯出版社出版，但是前兩部的最初征訂數勉勉強強達到起印的三千冊。除此之外，《平凡的世界》第三部最后竟然放在了山西的一個一般性文學刊物《黃河》上發表，足以顯示這部作品在精英化的文學期刊渠道的傳播窘境。

隨著《平凡的世界》廣播劇的播出、書籍的熱銷以及其后獲得第三屆茅盾文學獎，路遙的作品在大眾傳播領域獲得了廣大讀者的熱愛。但是，路遙的《平凡的世界》在文化精英層面的傳播一直不容樂觀，尤其表現在文學史敘述重視不夠。路遙的《平凡的世界》在當代文學史的敘述中的所占比例嚴重不足，現在高校影響較大的教材《中國當代文學史》（洪子誠） 、《共和國文學50 年》（楊匡漢、孟繁華） 、《中國現代文學史（ 1917 ～1997） 》 （朱棟霖、丁帆、朱曉進） 都沒有提到路遙的創作；《中國當代文學史教程》（陳思和） 設有“人生道路的選擇與思考： 《人生》”一節，但沒有提及《平凡的世界》。新世紀以來，《平凡的世界》在文學史的敘述狀況有所好轉，《中國當代文學發展史》（孟繁華、程光煒）、《中國當代文學史新稿》（董健、丁帆、王彬彬）、《中國當代文學主潮》（陳曉明）中均未忽略路遙及其《平凡的世界》的文學史價值，但是文學史地位和重要性仍然敘述不足。同時，評論界盡管在研究當代文學已經無法忽略或者繞過《平凡的世界》，但是專門研究和多向度的研究仍然不足，盡管也出現了研究路遙的重要學術著作和學術論文，但大多來自于西北地區的高校、作協或專業研究機構，這一現象也從側面證實了《平凡的世界》的精英化傳播困境。

（二）大眾化傳播盛況

相對于精英文化階層的傳播窘境，《平凡的世界》在大眾階層卻是異常火爆，好評如潮?！镀椒驳氖澜纭吩诖蟊婋A層的持續熱銷與廣泛傳播離不開廣播、電視等大眾傳播媒介的推波助瀾，正是在這些媒介的助推下，《平凡的世界》不但走出了傳播困境，而且深深地扎根與廣大讀者心靈深處，形成了作品持久的閱讀盛況與一波波的閱讀熱潮。

《平凡的世界》之所以能夠走出初期的傳播瓶頸，與一種現代傳播媒介——廣播的助推有直接的關系，甚至可以說廣播直接改變了《平凡的世界》的傳播歷程與歷史命運。1987年，路遙訪問西德前夕，在北京的電車上碰到了中央人民廣播電臺文藝部“長篇連播”節目編輯葉詠梅女士。寒暄之后，路遙送給了這個曾在陜北插隊的知青自己的新作《平凡的世界》第一部。葉詠梅在路遙的這部作品中重新找回了自己在黃土地生活的歲月，而且從思想性和藝術性上都是上乘之作，所以決定錄制成廣播節目，讓億萬的聽眾能夠通過廣播讀到這部作品。1988年3月27日，《平凡的世界》在中央人民廣播電臺首播，《平凡的世界》也乘著廣播的翅膀飛到了千家萬戶。葉詠梅用三個數字詮釋了《平凡的世界》的傳播盛況，“一是當年播出后的聽眾來信居上個世紀八十年代之最——直接受眾達三億多；二是新千年聽眾點播‘精品展博’居排行榜之首——20年來節目回眸；三是《小說連播》60十年，他在最具影響力的節目排行榜也位居第八”⑧。所以在路遙將第三部手稿送到中央人民廣播電臺的時候，“這里已經堆集了近兩千封熱情聽眾的來信”⑨。廣播也帶動了圖書的熱銷，“聽了廣播后，那些熱情的觀眾涌向書店、出版社，來信像雪片似的飛向中央人民廣播電臺。于是，廣播的威力推動印刷廠的轉輪機，出版社一印再印，總也滿足不了讀者，直至它獲得茅盾文學獎時已印幾十萬冊，出版社的經濟效益可想而知了”⑩。

進入新世紀以后，《平凡的世界》再次與現代媒介聯姻，創造出了小說新的傳播里程碑。新世紀伊始中央人民廣播電臺開辟的《世紀回眸·百姓點播·精品欣賞》欄目播出《平凡的世界》，再次引發聽眾關注熱情。此外，新版電視劇《平凡的世界》也再次引發了路遙閱讀熱潮。

三、“《平凡的世界》現象”的矛盾內核：文學價值與精神價值的傳播博弈

從我們對《平凡的世界》的生成原點和傳播歷程的考察，可以看出“《平凡的世界》現象”從這部作品產生時已經存在，只不過傳播過程中現代媒介的深入介入使得這種現象形成燎原之勢，最終凝聚成當代文學中的一種獨特文學現象。那么這種獨特的文學現象之所以能夠產生，不但與傳播者的傳播欲求和傳播媒介有很大關系，更為本質的原因來自于這部作品所承載的傳播內核。

路遙的《平凡的世界》作為一部三卷本100多萬字的長篇小說，其精神特質與傳播內核極其復雜。談到“《平凡的世界》現象”，一些學者認為“在中國文學研究界，在這一點上與路遙頗具相似性的作家有金庸、瓊瑤或許還要加上更早一點的張恨水”，“但與后者不同的是，金庸、瓊瑤在批評界和理論界被毫無爭議地命名為通俗作家，而迄今為止，似乎還沒有任何一個論者愿意將路遙歸之于通俗作家”■。盡管這篇文章中沒有深入剖析這一現象，但是這一現象的羅列恰恰為我們提供了探尋“《平凡的世界》現象”的一個突破口。如果我們不把“精英”與“通俗”作為一種對立的文學概念加以理解的話，很多文學作品可能是兼具“精英化”和“通俗化”雙重內核的作品。以四大名著為例，如果說《紅樓夢》還可以清晰地歸為精英化文學，那么《水滸傳》《西游記》《三國演義》如何歸類——“精英”還是“通俗”？所以，筆者認為《平凡的世界》就是一部兼具“精英化”和“通俗化”雙重內核的文學作品，這一復雜的文學內核造成了精英文化層的文學界、評論界與大眾文化層的普通讀者之間的接受分野。

作為精英文化層的文學界和評論界對于《平凡的世界》的接受視角是一種精英化的審視視角。他們的對文學作品的接受除了普通讀者的閱讀快感與閱讀體驗外，更多了一種系統的學理思索與科學判斷。文學史家更看重一部作品所具有的文學價值，看重一部作品在形式、內容、思想等方面提供的一種全新文學經驗?？陀^地說，《平凡的世界》還不是一部成熟的經典作品，無論是形式上、內容上、人物上還是思想上都沒有全新的突破和史學家們值得大書特書的文學經驗。青年學者楊慶祥則“站在1985年以來形成的‘純文學’的或者‘純美學’的觀念來判斷路遙，當然會得出路遙并不‘經典’的結論，因為路遙的作品并不能給現代批評提供一個‘自足’的文本。但是如果站在一種泛現實主義的立場上來夸大路遙的地位，也同樣值得懷疑。”（11）盡管后來部分文學史將《平凡的世界》納入了文學史敘述，但仍停留在“以社會變革和文化轉型為背景的現實主義創作理論及其相應的批評原則的具體引導下”的視角，缺乏融入文學史的新鮮而獨特質素，反而顯得缺乏史學依據和學理支撐。

其實，因為文化理念與價值觀念的不同，精英文化層與大眾文化層擁有著不同的話語系統。對于普通讀者而言，他們的興趣愛好與閱讀習慣決定了他們對文學的選擇，他們不會精心分析一部作品的文學價值與史學價值，而看重的是能夠給與他們閱讀快感，能夠打動他們心靈的作品。路遙的《平凡的世界》這部小說當然不能和通常意義上的通俗文學同日而語，但是這部作品蘊含著很多通俗文學的因子，這為其在大眾中的傳播增色不少。可是，僅有通俗文學的因子可能會“暢銷”一時，不會多年一直“常銷”，期間更為主要的原因就是《平凡的世界》的真實農村生活和自強上進的奮斗精神激發讀者的情感共鳴。其實，廣大讀者所關注的成長敘事和吸收的精神價值，不但與精英文化層的關注點出現了較大的偏差，就和路遙的創作的初始目標也相差甚遠。路遙的目標是通過這部作品“涉及一九七五年到一九八五年十年間中國城鄉廣泛的社會生活”，“用歷史和藝術的眼光觀察在這種社會大背景 （或者說條件） 下人們的生存和生活狀態”（12）?？梢哉f，它即是史詩性作品，又是一部成長小說，又是一部改革小說，更是一部底層小說；它既包含著文學價值，也包含著社會價值與精神價值；它即在民間和底層廣泛流傳，也獲得主流文學的高度認可。所以，“《平凡的世界》現象”不過是不同讀者群吸收這一作品的不同價值內核而做出的不同反應罷了。

侯業智 延安大學

惠雁冰 延安大學

注釋：

①陳力丹、易正林.傳播學關鍵詞［M］.北京師范大學出版社，2009：5.

②（13）路遙.早晨從中午開始——《平凡的世界》創作隨筆［C］.路遙.路遙全集（早晨從中午開始）［C］.北京:北京十月文藝出版社，2013.

③陳力丹、易正林.傳播學關鍵詞［M］.北京師范大學出版社，2009：47.

④⑤周昌義.記得當年毀路遙［J］.文藝理論與批評，2007（6）.

⑥白描.《平凡的世界》艱難出版內幕：曾幾乎被全盤否定［N］.北京青年報，2015.7.14.

⑦范漢生、申霞艷.風雨十年花城事·不懈的攀登［J］.花城，2009（3）：171.

⑧葉詠梅.作家身后的文學現象——試論路遙作品的審美價值［C］.馬一夫、厚夫、宋學成.路遙再解讀［C］.西安:陜西人民出版社，2008：122.

⑨路遙.我與廣播電視［C］.路遙.路遙全集（早晨從中午開始）［C］.北京:北京十月文藝出版社，2013.

⑩顧志成.廣播的威力［C］.王大方、葉子.《“上帝”青睞的節目》，中國文聯出版公司，1995.

（11）汪紀明.喧囂與冷寂——從路遙研究史說起［C］.馬一夫、厚夫、宋學成.路遙再解讀［C］.西安:陜西人民出版社，2008：96.

（12）楊慶祥.路遙的自我意識和寫作姿態——兼及1985年前后“文學廠”的歷史分析［A］.程光煒、楊慶祥.重讀路遙［A］.北京：北京大學出版社，2013：50.