大陸和港澳臺初中歷史課標在中國文化史方面的異同

葉夢怡

摘 要： 隨著課改的深入和新課標的制定，初中歷史教學日益重視社會文化史的內容，課標對文化史的表述是體現歷史教學整體價值取向的風向標。本文以香港課標中文化史的專題分類方式為基準，通過對教學內容、學習程度的分析比較大陸、香港、臺灣、澳門四地的初中歷史最新課標在表述中國文化史方面所體現的對培養學生國家認同感、民族自信心和對傳統文化自豪感等價值取向上的差異，說明歷史教學對塑造學生正確價值觀的重要性。

關鍵詞： 初中課標 中國文化史 異同

歷史教學不僅僅是歷史知識的傳遞，還更承擔著培養學生國家認同感和民族自信心等價值取向方面的重任。相較于政治史，文化史教學對學生價值取向的影響更大，“其呈現的差異不僅隱含著文化史的價值取向的變化，還隱含著課程價值取向與歷史教育價值取向的變化”。同時“歷史課程標準是了解、認識、把握中學歷史課程的最基本的、同時也是最重要的文本……是師生教學和教學評價的依據，也是教科書編寫的依據”②。教師對課標的理解直接影響著教學質量。本文所選取的課標分別為：1997年版香港“中學課程綱要中國歷史科中一至中三”③、大陸2011年版初中歷史課程標準④、臺灣1998年修訂的“國民中小學九年一貫課程綱要社會學習領域”⑤和澳門修訂的“初中社會與人文基本學力要求（初稿）”⑥。

香港、澳門的初中歷史教學采用專題史形式，香港的課標在乙部文化史部分依據學生的認知能力和思維水平選定六個專題，橫向認識中國傳統文化的發展；澳門將文化史歸入“文化與科技”這一范疇，作為四大范疇之一來展現；大陸和臺灣的初中歷史教學因采用通史體例，所以文化史融于各個時期的政治、經濟演變過程中，沒有單獨體系。就單獨的文化史課標比較來看，以香港課標作為比較基準更清晰。因香港的課標在文化史部分僅是針對中國歷史科，且基本集中于中國古代，因此異同的比較范圍限定在中國古代文化史，同時以課標傳達的價值取向為比較重點。

一、四地課標對于史前文化的表述

香港課標在課程內容上以專題的形式選擇“遠古時期的文化、文字起源與發展、科技文明與重要建設、中外交通發展概況、學術思想發展、宗教概說”六個課題。從具體課題看，香港課標乙部的課題一“遠古時期的文化”與課題二“文字起源與發展”都屬于史前文化部分，相應的內容大陸、臺灣、澳門課標都有涉及，只是大陸和臺灣的課標缺少文字的起源這一內容。

香港課標與此對應的要求是“認識遠古時期的主要文化，并了解當時的社會、經濟、宗教及日常生活的概況”。對舊石器時代的元謀人、藍田人、北京人及新時期時代黃河、長江、珠江個流域和東北地區的史前人類活動情況都做了明確的要求，注重知識體系的全面性。

大陸課標要求“知道北京人的特征，了解北京人發現的意義。知道化石是研究人類起源的主要證據。了解半坡居民、河姆渡居民的生活和原始農業的產生。知道考古發現是了解史前社會歷史的重要依據。知道黃帝、炎帝的傳說故事，了解傳說與神話中的歷史信息”。介紹了以北京人、半坡、河姆渡為代表的新舊石器時期的人類活動，在知識范圍的廣度上不及香港，但大陸課標更注意培養中學生的歷史研究的能力與方法。

臺灣在課程內容上并沒有對中國的史前文化做出要求，對于中國史開端的敘述直接從三代起，但在其中一個具體的課程計劃示例書中的要求是“能理解早期中國文明的起源，統整「八上」中國地形、氣候對史前文化人類活動的影響”。臺灣課標的特點是綜合了地理的知識來系統認識史前文化，打破了各學科之間的界限，注重培養學生的學科聯系意識，在學習能力要求上要高于大陸和香港。而在另一份課程計劃書中要求“說明早期中國文化的起源是多元發展，有著區域的文化特色?？膳e河姆渡、半坡等代表性遺址具體說明”，對學習內容做具體的說明。學習能力要求上“不必列舉太多遺址名稱，亦不必進入方法論及學術史層次的介紹”，體現了課標制定基于初中生的認知能力和思維水平的原則。

澳門課標要求“描述中國傳疑時代的傳說故事，了解中華文明的起源”。沒有對文明起源做具體知識上的規定，更強調傳說對認識中華文明起源的重要作用，注重歷史學習方法的傳達，符合其基本理念中強調的“引導學生掌握學習方法”的原則。

從價值取向看，以史前文化為例，香港注重具體知識的認識了解，沒有體現學習傳統文化對現實社會的意義，尤其是在體會中華民族的傳承與對中華文化強烈的歸屬感這一方面作用不大；大陸課標“了解北京人發現的意義”體現了對中華民族與中華文化傳承性的重視；而臺灣將學習重點放在臺灣早期文化的發展，弱化了中華文化的起源與發展，完全恪守了其“培養學生以居處的臺灣為立足點”的學習目標，培養學生對臺灣這一地區的歸屬感而非中華民族的歸屬感；澳門課標更多體現其對培養學生歷史學習方法的重視，就文明起源這個課題而言無法體現培養對悠久中華文明的自豪感與認同感。

二、四地課標對于古代科技發展的表述

香港課標課題三講的是“科技發明與重要建設”，從知識范圍看，涵蓋以四大文明為代表的科技文明發展的過程，介紹長城、運河及五大都城，從內容選擇上看與澳門課標最相似。因為大陸和臺灣課標未有涉及工程建設的內容，所以只針對科技發展的內容做比較。香港課標要求“認識即探討漢代造紙術、時計和天文器的發明，宋代方向儀的應用與西傳概況，火藥起源和火藥西傳的概況，唐宋兩代印刷術的發展及其對文化傳播的貢獻”。大陸則是“通過活字印刷術的發明以及指南針、火藥的應用和外傳，認識四大發明對世界文明發展的貢獻”。澳門要求“舉出不同時期中國的重大發明及科技著作，了解古代中國科技在世界的地位和影響”。

港澳和大陸的課標在關于科技發展這方面的表述比較相似，在介紹科技發明本身的同時注重中國科技發明的西傳和對世界文明產生的意義。從價值取向看，有助于培養學生對中華文化的自信心及對中華文化、中華民族的認同感。通過對古代中國科技發明的學習，認識到古代中國先進的科技文明，在同時期內曾領先于世界其他地區，推動了世界文明的發展，這有利于培養學生的對傳統文化強烈的自豪感；反觀臺灣課標“能知道宋元時期學術、科技的發展”這一要求僅停留于對知識本身的認識，學習能力要求較低，同時只羅列科技發明本身無法使學生產生強烈的民族認同感。

三、四地課標對于中外交流和思想文化傳播的表述

就“中外交通的發展”這一課題而言，除澳門課標未有涉及外，大陸和港臺課標在內容和能力要求上比較相似。從內容看都涉及的是絲綢之路的開通、鄭和下西洋等史實，都注重理解這些史實在中外交流方面產生的意義與影響，且學習要求相對較高。注重文化交流方面的意義，有利于培養學生的世界意識，從各地區間的交流融合來看中國傳統文化的發展，有助于強化民族意識。

對于“學術思想”這一課題，香港課標從先秦的百家爭鳴、漢武帝尊儒、魏晉南北朝玄學的流行、宋明理學的發展到民國以來的新文化運動，內容安排具有連貫性，一以貫之，類似的還有澳門的課標；大陸臺灣因采用通史的教學模式，這些內容都置于各朝政治史內容中間。以四地都涉及的先秦時期的百家爭鳴為例看課標體現的差異，香港要求“認識先秦學術百家爭鳴（主要認識儒墨法道四家概說）”。大陸要求“知道老子和孔子，初步理解‘百家爭鳴對后世的深遠影響”。臺灣要求“能知道春秋戰國時代思想、學說的蓬勃發展”。澳門要求“指出春秋戰國時期百家爭鳴的概況，了解儒家思想的形成、發展及對中國歷史的影響”。港臺注重對“百家爭鳴”這一現象本身的認識和了解，即對各學術思想流派的認識；大陸和澳門在知識點上著重學習以孔子為代表的儒家，重視儒家思想的演變及其對后世產生的影響，對于學習能力的要求高于港臺。

香港文化史的最后一個課題是“宗教概說”。香港課標的要求是“認識佛教、道教、基督教、回教各教在中國的傳播概況”。臺灣對此相對應的課標要求是“說明魏晉南北朝佛教之傳入中國，并說明道教的起源，及其早期發展，特別是與一般民眾的關系”。澳門則要求“了解世界主要宗教的傳播與發展，尊重及包容不同的宗教信仰；簡述天主教在澳門的發展概況，了解天主教在澳門所扮演的角色”。港澳臺對于各種宗教在中國的發展狀況都有涉及，且臺灣課標對道教起源這一知識點做了較高的要求，澳門則重點提到了天主教對澳門帶來的影響；反觀大陸課標對宗教起源發展概況在初中階段的歷史課標中基本未提及，雖然提到了鑒真東渡、玄奘西行的史實，但主要是為了說明中西文化的交流，對具體的宗教在中國的發展概況沒有做明確的要求，可以看出大陸課標在知識內容范圍還不夠廣，可能是與現代中國普遍沒有宗教信仰這一因素有關。

四、四地課標體現的價值取向

綜合上述比較的結果看，就知識范圍的廣度而言，采用專題史教學的港澳，內容涵蓋比較廣，課標中對中國文化史所做的規定要遠遠多于大陸和臺灣；從具體的能力要求看，四地對初中文化史學習的要求普遍不高，以行為動詞為標準，基本都屬于認識、了解的階段，基本停留在識記的層面，雖偶有理解的要求，但整體學習能力要求要低于政治史的內容。

從課標傳達的價值取向看，大陸和港澳的文化史課標都是比較注重對傳統優秀的中國文化的宣揚，有利于培養中學生的國家認同感，增強其民族意識，但臺灣地區的課標相對弱化了文化史的教學甚至整個歷史教學對學生中華民族意識的培養。臺灣教育部門通過《國民中、小學九年一貫課程總綱綱要》的發布，將歷史劃入社會科學習領域，歷史學科在中小學階段不再作為獨立學科，因此沒有明確獨立的歷史課程標準，作為民族教育重要環節的歷史教育的地位明顯被削弱了；臺灣教育部門還“通過一系列壓縮中國史、增大臺灣史的教綱修訂，逐漸將中小學歷史教科書中的‘臺灣史從中國史中分離出來，并將‘臺灣史作為中小學歷史教育內容的主體”⑦。這是“去中國化”現象在中學歷史教育中的反映，因此從課標中所體現的臺灣文化史相關的教學內容在學生價值取向上培養的是一種以臺灣為主體的意識，難以體現對中華民族整體的歸屬感、認同感的培養意識，這又是政治意識形態在教學中的反映，“其最終目的是培養與形塑臺灣青少年新的民族與國家認同”⑧。

課標是教學的依據，也是教材制定的基礎，大陸在2011年頒布新的初中歷史課標后并沒有及時更新教材，因此在這幾年內初中歷史教學都是新課標、舊教材的模式。2016年新學期新教材的投入使用，可以發現明顯加重了社會文化史方面的內容，將青銅器與甲骨文、百家爭鳴等與文化史相關的內容單列一課，與新課標的要求相適應。因此，與文化史課標及教學相關的研究日益重要。

注釋：

①徐曉紅.初中歷史課標文化史的價值取向變化.教育科學論壇，2013，5：21.

②李稚勇.歷史教育學新論——國際視野中的我國歷史教育改革.人民教育出版社，2010：68、71.

③香港教育署.中國歷史科課程綱要，1997.

④中華人民共和國教育部.全日制義務教育歷史課程標準.人民教育出版社，2011.

⑤臺灣教育部門.國民中小學九年一貫課程綱要社會學習領域，1998.

⑥澳門課標為未公開發行的材料.

⑦⑧李理.“去中國化”的臺灣中學歷史書.臺灣研究集刊，2008，2：26.

參考文獻：

[1]香港教育署.中國歷史科課程綱要[M].1997.

[2]臺灣教育部門.國民中小學九年一貫課程綱要社會學習領域[M].1998.

[3]中華人民共和國教育部.全日制義務教育歷史課程標準[M].北京：人民教育出版社，2011.

[4]李稚勇.歷史教育學新論——國際視野中的我國歷史教育改革[M].北京：人民教育出版社，2010.

[5]李理.“去中國化”的臺灣中學歷史書[J].臺灣研究集刊，2008，（2）：26.

[6]徐曉紅.初中歷史課標文化史的價值取向變化[J].教育科學論壇，2013，（5）：21.