消費(fèi)社會(huì)人的全面發(fā)展的偏向

王華

摘 要：20世紀(jì)80年代后，消費(fèi)主義已經(jīng)成為一種全球性的大眾消費(fèi)模式和生活方式，對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在符號(hào)消費(fèi)、享樂主義的價(jià)值觀念的影響下，人的發(fā)展的追求目標(biāo)也出現(xiàn)了畸變。本文以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為視角，就消費(fèi)主義價(jià)值觀對(duì)人的發(fā)展所產(chǎn)生的影響進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；人的全面發(fā)展；符號(hào)消費(fèi)

二戰(zhàn)后消費(fèi)主義在發(fā)達(dá)國家興起，20世紀(jì)80年代后，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，消費(fèi)主義逐漸成為一種全球性的大眾消費(fèi)模式和生活方式。學(xué)界多從西方消費(fèi)主義理論及其對(duì)社會(huì)的影響進(jìn)行研究。本文以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為視角就消費(fèi)主義價(jià)值觀對(duì)人的發(fā)展所產(chǎn)生的影響進(jìn)行探討。

一、人的全面發(fā)展是人的價(jià)值追求的根本目標(biāo)

從一般意義上來說，有什么樣的價(jià)值認(rèn)可，就會(huì)有什么樣的價(jià)值追求。人的價(jià)值追求是人對(duì)自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)具有極大的激勵(lì)作用。價(jià)值目標(biāo)能夠使主體直面挫折、忍受坎坷，不畏艱難勇往直前地去實(shí)現(xiàn)它。主體對(duì)某種價(jià)值目標(biāo)認(rèn)可程度越深，對(duì)主體實(shí)踐行為影響就越大，就越能夠調(diào)動(dòng)主體的積極性戰(zhàn)勝各種困難千方百計(jì)地去實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。

在馬克思主義價(jià)值體系中，人的全面發(fā)展是人類價(jià)值追求的最高境界和最高理想。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述散見于他的許多著作中。

首先，人的需要的全面發(fā)展，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)前提。人的需要是人的本質(zhì)的一種體現(xiàn)，“他們的需要即他們的本性”。人的需要的滿足程度直接關(guān)涉到人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度。馬克思把人的需要概括為生存需要、發(fā)展需要和享樂需要，人的全面發(fā)展包括這些需要的全面滿足與發(fā)展。馬克思指出人類歷史的第一個(gè)前提———人們的吃、穿、住等基本生存需要是人全部活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，它始終貫穿著人的目的、意圖與選擇，反映出人自身的規(guī)定性。消費(fèi)不僅使“勞動(dòng)產(chǎn)品成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品”，而且“創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”。在這個(gè)過程中，“以滿足人的需要為目的的消費(fèi)就不僅表現(xiàn)為人的肉體的生產(chǎn)過程，也表現(xiàn)為人的精神、靈魂的生產(chǎn)過程。精神是人的感性肉體生命的升華，它能使人不斷自我立法、自我否定、自我揚(yáng)棄、自我解放。正是因?yàn)榫竦拇嬖冢瞬挪恢粍?chuàng)造出外在的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造出內(nèi)在的精神文明”所以，人們的基本需要以及為滿足需要而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，成為人自身的全面發(fā)展的一個(gè)根本動(dòng)因。

其次，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，是人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人總是在一定社會(huì)關(guān)系中生存發(fā)展，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，從廣度上表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容越來越豐富。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使個(gè)人可以超越個(gè)體的、地域的和民族的狹隘性，更廣泛地參與各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的社會(huì)交往中全面地塑造自己。人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，從程度上看，表現(xiàn)為人對(duì)社會(huì)關(guān)系自由度的提高。就整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展的進(jìn)程而言，人對(duì)社會(huì)關(guān)系依附程度總體上呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。馬克思曾設(shè)想，未來社會(huì)，隨著私有制被廢除，社會(huì)關(guān)系處在被人全面占有和共同控制之下，每個(gè)人在所處的社會(huì)關(guān)系中都能夠充分而協(xié)調(diào)地發(fā)展自己的全部特性，人成為自由發(fā)展的人。正如馬克思所言，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。……只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）能力。”

再次，人的社會(huì)實(shí)踐能力的全面發(fā)展，是人全面發(fā)展的根本條件。馬克思把人的類本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的活動(dòng)。正是人類實(shí)踐把人從動(dòng)物界中分離出來，并越來越超越其他物種而成為地球上的一支優(yōu)秀的生命存在。同時(shí)，勞動(dòng)也是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的必經(jīng)之路。個(gè)體的全面發(fā)展必須借助具體的社會(huì)實(shí)踐，在具體的社會(huì)實(shí)踐中磨礪和成長(zhǎng)。因此，人的發(fā)展首先就是人的社會(huì)實(shí)踐能力的發(fā)展，人的實(shí)踐能力的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的本質(zhì)性規(guī)定。馬克思強(qiáng)調(diào)，人要得到全面自由的發(fā)展，就應(yīng)該把自己從舊式分工體系中解放出來，自由選擇職業(yè)，全面發(fā)展自己的興趣和潛質(zhì)。“我有可能隨我的心愿，今天干這事，明天干那事·······但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或‘批判者”。

人的全面發(fā)展在某種意義上也就是人的需要、社會(huì)實(shí)踐能力和社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，由“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”，使每一個(gè)人都可以自由安排個(gè)人的生活、個(gè)性得到充分而自由的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展——這一人類價(jià)值追求的理想境界是一個(gè)漸進(jìn)的過程，人在不斷地超越自身、否定自身的過程中最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的，其中自然包括人的勞動(dòng)能力的提高、社會(huì)關(guān)系的豐富、人的需要的提升和自由個(gè)性的完善。

二、消費(fèi)主義所導(dǎo)致的事實(shí)結(jié)果

奢侈消費(fèi)在西方社會(huì)自中世紀(jì)起就存在，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫對(duì)18、19世紀(jì)的歐美資產(chǎn)階級(jí)的揮霍性消費(fèi)有過批評(píng)，但是限于經(jīng)濟(jì)條件，能夠進(jìn)行奢侈消費(fèi)的人只存在于宮廷和上流社會(huì)，而一般中下層人民則與此無緣。

這一狀況持續(xù)到19世紀(jì)末期結(jié)束，美國成為消費(fèi)主義的發(fā)源地。20世紀(jì)80年代后，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的日益頻繁，消費(fèi)主義已經(jīng)傳播到了全球各個(gè)角落，并逐漸成為一種全球性的大眾消費(fèi)模式和生活方式。消費(fèi)主義生活方式和價(jià)值觀的蔓延引起人們深入反思和批判。

首先，消費(fèi)的符號(hào)化催生了揮霍性消費(fèi)。鮑德里亞認(rèn)為，今天的城市已經(jīng)不再是政治、工業(yè)的場(chǎng)所，而是符號(hào)、傳媒生產(chǎn)的場(chǎng)所。商品不僅體現(xiàn)著馬克思所說的使用價(jià)值、交換價(jià)值，更體現(xiàn)為一種符號(hào)價(jià)值，成為人們的風(fēng)格、名聲、地位及權(quán)力等的符號(hào)標(biāo)志。“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)（物品/符號(hào)）和區(qū)分的編碼之上。……流通、購買、銷售、對(duì)作了區(qū)分的物品/符號(hào)的占有，這些構(gòu)成了我們今天的語言、我們的編碼，整個(gè)社會(huì)都依靠它來溝通交談。”人們的社會(huì)身份編碼既和他們“消費(fèi)什么”一致，也和他們“怎樣消費(fèi)”一致。人們消費(fèi)的物就變成了加入某一地位更高團(tuán)體或擺脫本團(tuán)體的符號(hào)。人們?yōu)榱俗非蠡虮３帜骋簧鐣?huì)階層特有的社會(huì)地位、聲望、品味就要不斷變換標(biāo)志時(shí)尚的符號(hào)，那些緊跟時(shí)尚的商品才更有價(jià)值。時(shí)尚符號(hào)的暫時(shí)性和易變性產(chǎn)生了揮霍性消費(fèi)，“用過就扔”成為消費(fèi)社會(huì)的一大特征，很多消費(fèi)品因?yàn)槭r(shí)尚的標(biāo)志甚至在還沒有被消費(fèi)就已經(jīng)被丟棄。在消費(fèi)社會(huì)中，時(shí)尚的變換處在高頻度狀態(tài)，消費(fèi)品的使用價(jià)值被過度大量浪費(fèi)。

其次，消費(fèi)的符號(hào)化消解了人的真實(shí)需求。在消費(fèi)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)從某種意義上是為了滿足人們擴(kuò)大生產(chǎn)、盡可能地提高生產(chǎn)效率、以獲得更大利潤為目的的，生產(chǎn)者和經(jīng)營者所追求是商品能夠帶來利潤的符號(hào)價(jià)值。為此，商家借助大眾媒體不斷制造出新的消費(fèi)時(shí)尚，傳遞更新的生活方式和價(jià)值理念，驅(qū)使消費(fèi)者按著生產(chǎn)經(jīng)營者設(shè)計(jì)的消費(fèi)方式和消費(fèi)對(duì)象進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)，從而最終操縱著人們對(duì)物的無止境的欲求。人們并不是在購買他們所需要的東西，而是在購買媒體告訴人們應(yīng)該購買的東西。一個(gè)全面而縝密的符號(hào)編碼系統(tǒng)成為引導(dǎo)人們進(jìn)行交往的“語言”。

商家和傳媒對(duì)符號(hào)消費(fèi)的過度張揚(yáng)和包裝使消費(fèi)者在不知不覺中陷入符號(hào)消費(fèi)所蘊(yùn)涵的價(jià)值誤區(qū)中，導(dǎo)致人的發(fā)展的異化。

三、消費(fèi)主義價(jià)值觀下人的片面發(fā)展

首先，物質(zhì)享樂彌漫，精神追求萎縮。在消費(fèi)社會(huì)中，物的占有與消費(fèi)是衡量人的價(jià)值、社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)生活的富足成為為人生成功的象征；消費(fèi)不再只是人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)，儼然已上升成為人生的根本價(jià)值：“我消費(fèi)故我在”。這使得原本為了凸現(xiàn)自我價(jià)值進(jìn)行消費(fèi)的消費(fèi)者，在不經(jīng)意中漸漸淪為消費(fèi)對(duì)象的附屬物，人成為被動(dòng)、貪婪的消費(fèi)者，喪失了自身的道德信仰，也失去了對(duì)自身創(chuàng)造性的渴望和能力發(fā)展的追求；人性淪落于物性，自我在消費(fèi)拜物教的行為中迷失，造成了人與物的關(guān)系的異化，導(dǎo)致社會(huì)生活與道德秩序的嚴(yán)重扭曲。人們也沒有通過占有豐富的物質(zhì)而獲得真正的精神愉悅和心靈的充實(shí)，人性的弱點(diǎn)反而因?yàn)椴粩嗾加胸S盛的物質(zhì)而變本加厲。“從購買物品中獲得滿足是短期的，而且需要不斷重復(fù)。這是一種社會(huì)、道德和環(huán)境上的浪費(fèi)。”浮華的外表掩藏的是人們空虛無聊、生活無意義的深刻的精神危機(jī)。

其次，自我中心主義膨脹，社會(huì)責(zé)任感淡漠。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)者強(qiáng)調(diào)自我當(dāng)下的快感體驗(yàn)，以各種商品和消費(fèi)方式來最大限度地表達(dá)自我、展示個(gè)性。消費(fèi)者越是被各種商品符號(hào)系統(tǒng)所包裹，就越沉迷于個(gè)人的小世界而無法自拔，他人只是對(duì)自己存在的一種證明。功利主義成為這種以追求個(gè)人滿足為中心的自戀自私文化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，人們的行為以是否對(duì)自己有用為標(biāo)準(zhǔn)，他人、社會(huì)公益在這里是缺席的。事實(shí)上，在今后很長(zhǎng)的歷史條件下，社會(huì)消費(fèi)品都處于總量有限的狀態(tài)，一部分人占有的消費(fèi)品越多，就意味著留給他人的就越少。有錢人不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)中還存在弱勢(shì)群體而改變其原有消費(fèi)方式，有時(shí)反而會(huì)更沉溺于這種“炫耀性消費(fèi)”之中，這必然會(huì)加劇人與人之間消費(fèi)的不公平和社會(huì)的矛盾與沖突，使得社會(huì)貧富差距的鴻溝愈加不可逾越。不僅如此，消費(fèi)主義只在乎眼前的快樂，對(duì)未來采取了虛無主義的態(tài)度，不再追問和思索自己的歷史責(zé)任與使命。這種自我中心主義直接后果是加劇當(dāng)代人對(duì)資源無節(jié)制地消耗和對(duì)環(huán)境毫無顧忌地破壞，最終損害子孫后代滿足其生存和發(fā)展需要的條件和權(quán)利，造成代際間的不公平。

在消費(fèi)主義生活方式下，人們?yōu)榱俗非鬅o休止的符號(hào)消費(fèi)，就不得不屈從于一種或幾種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，忙碌奔波于各種利益的獲取而無暇參與其他的社會(huì)關(guān)系；更無暇對(duì)生活、對(duì)他人的勞動(dòng)成果做深度的體驗(yàn)。人們?cè)角鼜挠谶@種生活方式就越無法突破擺脫個(gè)體的、地域的和民族的狹隘性，使自己獲得更廣闊、更自由的生存狀態(tài)，全面發(fā)展成為一種奢望。

再次，人與自然關(guān)系對(duì)抗，勞動(dòng)成為滿足欲望的手段。在永無休止、日益擴(kuò)大的利潤需求下，資本與傳媒合謀，不斷地煽動(dòng)消費(fèi)者的欲望，促使消費(fèi)者需求加劇，制造更多污染與垃圾，肆意破壞生態(tài)環(huán)境。自然環(huán)境儼然已經(jīng)成為人們?yōu)闈M足欲望而無休止索取與征服的對(duì)象，勞動(dòng)這一表現(xiàn)人類本質(zhì)力量的活動(dòng)則異化為人們滿足欲望的手段，這正像馬克思當(dāng)年批判的那樣“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。”體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的勞動(dòng)變成人們厭棄逃離的對(duì)象，人們感受不到勞動(dòng)所賦予人們的主體地位的那種力量。

被消費(fèi)文化籠罩的生活中，主體越是渴望成為主體，他便越是只能把自己塑造成經(jīng)濟(jì)所要求的客體。這是資本邏輯的當(dāng)代表現(xiàn)，是資本狡計(jì)的再次得逞，也證明了人類主體性的進(jìn)一步集體淪喪。在這種情況下，既沒有人的深度而全面的發(fā)展，也沒有人的身心的真正自由。

由此，當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展的生產(chǎn)力、豐富社會(huì)物質(zhì)財(cái)富并沒有使人真正獲得自由而全面的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人的全面發(fā)展必須在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)從根本上改變現(xiàn)有生產(chǎn)方式和生活方式；不斷提升人的精神境界，使人從小我的圈子里走出來融入社會(huì)，擁有人類情懷，造就“天地境界”，要讓人了解到自己“不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員”，“為宇宙的利益而做各種事。”

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（作者單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系）