淺析傳統孝道文化的現代境遇

王曉真

摘要：孝是中文民族優秀傳統文化的重要組成部分。吸收孝道文化其中的合理內核，建立新型的社會主義孝道觀，發揚孝道文化對于弘揚中華民族優秀傳統文化，構建和諧社會有著重要的實踐意義。

關鍵詞：傳統孝道；新型孝道；現代意義

自人類社會的出現，已經出現了孝的啟蒙，孝字在甲骨文里出現，至今已經3000多年。孝是象形文字，上面是一個老人，下面是一個“子”字，寓意當父母老了之后，子女攙扶著老人，以盡孝道。隨著社會的發展和環境的變化，傳統孝道文化的一些思想早已不適合社會主義的精神文明內核，孝道文化在新時代被賦予了更加切實可行的內容，從而向現代社會轉型。

一、古代孝道文化的含義

家庭是人民開辟倫理秩序的起始點。百善孝為先，在中國傳統社會中，孝道是我國道德的核心，統治者以孝立國，普通人民以孝立身。長輩和子輩的關系是一個上下垂直的縱向關系，是五倫關系中唯一一個基于血脈的倫理關系，是其他家庭倫理關系的基礎。

對于孝道文化，每個人有個不同的看法。但是對于其基本釋義，應該包含其兩個基本方面，其一，養親，其二，敬親。 養親即贍養雙親，包括物質上和精神上的贍養。“孟懿子問孝。子曰：‘無違。”＼+①。孝在當今社會，常常被人們稱之為孝順。即順從父母，不違背于父母的意愿。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？＼+②”單單贍養老人，連犬馬都能做到，尊敬老人才是人比動物更高級的地方。可見，敬親和養親共同屬于孝親的內容，但是敬親是比養親更為高層次的孝。“單居離問于曾子曰：事父母有道乎？曾子曰：有。愛而敬。”＼+③敬即尊敬，其前提是順從父母。凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必咨稟于家長。子女不能專行，在做事之前一定要先請教長輩。

“子夏問孝。子曰：色難。”＼+④孔子認為在侍奉雙親時候經常保持和顏悅色最難。的確，當子女長大成人時，形成了自己的世界觀人生觀，有了獨立性思維，可能會和父母的觀點不同，發生沖突。在我國的傳統孝道文化中，父母的話大于天，即使違背了禮，作為子女也必須不折不扣地執行。“父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。”＼+⑤“父母有過，諫而不逆。”＼+⑥當父母的做法違背禮時，作為子女只能婉言勸告，若是父母不接受，只能照做，這種行為被儒家稱之為諫親。子女在勸諫父母時，一定要態度恭敬，采取一定的說話藝術，不可讓父母生氣，若因勸諫父母而使父母動怒也是不孝的表現。

二、 孝道文化的時代意義

孝道文化的動因從倫理學上可以分為三種，第一，交換互惠。父母養育子女，希望子女將來能夠贍養自己，給自己一定的回報，子女對父母的養育心存感激和愛，所以贍養老人。第二，完善自我品德之心。每個人都想成為一個好人，這種心理讓他想要完善自己，做一個君子、孝子。第三種則是為了遵守道德和法律而遵守，因為法律的強制力和社會公德的約束而贍養父母。這三者之間并非割裂開來，而是相互關聯。一個人的孝心可以同時符合其中的一種、兩種、或者三種情況。但是無論如何，孝道文化對于個人品格的完善、家庭的美滿和社會的和諧都具有極大的意義。

從個人層面，孝道文化完善自身品德。每個人都有想做一個好人的欲望，這種欲望驅使他不斷去做好事，完善自身。孔子曾說，古之學者為己，今之學者為人。這里的“己”，正如王陽明所說，是“真吾”而不是“私吾”也就是道德自我、自己的品德＼+⑦，這種利他之心驅使他們成為一個品德高尚的人，一個“內圣外王”的人。孝心是一個人的基本美德，人格道德的完美是一個品德高尚的人所一生的追求。一個具有完善自我品德的人會無私利人，一切對他人有利的他都會去做，因此對父母盡孝，讓老人頤養天年，是一個人完善自身品德的必然。

從家庭層面，孝道文化維持親子和諧關系。孝道文化指的是子女對長輩的侍奉，其中蘊含著豐富的長幼觀。在我國傳統社會里，等級社會非常森嚴，君君臣臣、父父子子，都是不可逾越的鴻溝。在今天，我們依然要保持對長輩的尊敬。孝道是維系家庭的最重要因素，通過盡孝來增強長幼之間的情感交流，維持親子和諧關系。父母是孩子的老師，以身作則，給孩子樹立一個良好的榜樣。子女對待父母的態度和行為，將成為下代人的榜樣。父慈子孝是我國傳統文化所追求和倡導的父子關系，但是在如今的社會，交通更加發達，但是卻有很少人能夠時刻陪伴父母。甚至每當父母生病時，子女才能暫時拋下手中的工作，見上父母一面。即使給了父母豐富的物質，沒有給予精神贍養的養親，又怎么能說是做到了孝呢？

從社會層面，孝道文化有效地促進社會和諧。第一，家庭是社會的細胞，家庭的和諧能夠帶動社會的和諧。一個有孝心的人必定是一個懂善惡，明是非的人。一個有孝心的人身上背負著家庭的責任，這種責任可以將成為自我約束的動力，調節和控制一些非理性行為，有益于社會和諧。第二，我國人口老齡化速度不斷加快，社會養老制度卻并不完善，機構養老雖然在養老方面提供了很大的支持，但是在數量上還有一個較大的空缺，質量上也參差不齊，不少機構在安全上也存在很大的隱患。目前來說家庭養老在很長一段時間內還是主要的養老模式。而且從情感上講，老人對子女傾注了最無私、最偉大的愛，更愿意接受兒孫滿堂，頤養天年的天倫之樂。因此，在現代社會倡大力導孝道文化，有助于解決人口老齡化帶來的養老問題，促進社會和諧。

三、建立社會主義新型孝道文化

傳統孝道文化產生于我國的封建社會，作為一種觀念性的上層建筑，不可避免地受到封建社會的嚴格的等級制度和尊卑觀念的制約，被烙上了封建社會的烙印，甚至一些有愚孝的傾向。在傳統孝道中，父權是至高無上的，父子之間并沒有真正平等的地位。我們在學習孝道文化時，要看到其積極方面，又要看到消極方面，在繼承孝道文化的同時，堅持以馬克思主義唯物辨證觀去看待問題，以批判性的思維去看待，堅持“取其糟粕，去其精華，古為今用”的原則，根據當今時代的具體情況，創新和豐富孝道文化的內容，使我國的孝道文化更加貼近生活，成為現代家庭侍奉父母的一個指導原則和精神。

孝道文化應該建立在雙方平等的人格之上。從法律上講，每個人都是平等的，父子之間也是如此。但是在傳統孝道里，父母對子女有生養之恩，子女是屬于父母的私人財產，無論是情感還是生命。古代包辦婚姻正是父母把子女的感情視為私人財產，有絕對的指揮權和領導權。更有“賣子葬父”的故事被后人當作孝子的典范傳頌，深思其中的道理，難道不是將孩子的生命當作私人財產了嗎？在今天，家庭成員之間是平等的關系，彼此有著獨立的人格，不存在服從與被服從的關系，彼此相互尊重才是和諧相處的法寶。

孝道文化應該堅持物質贍養和精神贍養相統一。孝是子女為報答父母養育之恩而心甘情愿地付出。父母對我們生養之恩，烏鴉尚能反哺，我們也應該對父母盡自己的孝心，讓他們頤養天年。兒時，父母總是把最好的東西留給我們，不厭其煩地教導我們，現在我們不僅要回報父母，就要力所能及給予父母最好的照顧，對待年邁的父母多一份耐心。當我們事業上有了進步，父母會表現的比我們更開心。陪伴是最長久的愛，在工作之余給予父母更多的陪伴，多和父母聊聊天。

孝道文化應該堅持自律性和他律性相結合。雖然法律明文規定，子女必須給予父母物質和精神贍養，甚至規定回家探望父母的最小周期。但是處理家庭問題最重要的一點是情感，這是法律無法解決的難題，所以常回家看看更多的是一種倡導，而非強制。子女盡孝是來自于父母的愛和感恩，單靠法律的強制始終不能讓老人有溫暖的感覺，只有發自內心的孝心才能真正起到關愛老人，贍養老人的作用。

孝道文化的建立還應該全社會來共同努力。首先，國家在新型孝道的建立上應該大力宣傳，出臺相關法律和措施，在全社會范圍內建立一個良好的孝道風氣。近年來，政府在孝道文化的傳播中采取了多方面、全方位的傳播，社會風氣已經越來越好。我國在孝道文化的在節日方面可以借鑒西方的母親節和父親節，設立一個可以休假的節目，讓子女來陪伴父母親。其次，在孝道的問題上，社會應該承擔更大的責任。以孝道為導向，鼓勵、倡導人民去盡孝，以村委會和社區為基本單位舉辦和諧家庭的評選，樹立典范和榜樣，號召全民學習。通過舉辦多樣化的活動，讓孝道之風吹每個角落，走進每個家庭。

[注釋]

①《論語·為政》.

②《論語·為政》.

③《大戴·禮記》.

④《論語·為政》.

⑤《孔子·問政》.

⑥《禮記·祭義》.

⑦《王陽明全書·一》，上海古籍出版社，1992年版，第50頁.

[參考文獻]

[1]《孔子·問政》.

[2]《禮記·祭義》.

[3]《大戴·禮記》.

[4]王陽明.《王陽明全書·一》[M].上海：上海古籍出版社，1992年版，第50頁.

（作者單位：青島科技大學，山東 青島 266061）