青年周恩來無政府主義思想的嬗變

李奎原

[摘要]在青年周恩來路漫修遠的真理探求過程中，無政府主義是其思想新陳代謝中的重要一環(huán)。它裹挾革命浪漫主義的糖衣，曾一度迷惑青年周恩來的信仰選擇。在旅歐期間，經(jīng)過反復(fù)的理論推求，青年周恩來逐漸認識到了無政府主義思想的虛無本質(zhì)，旋即將之摒棄并與旅歐學(xué)生中的無政府主義者展開論戰(zhàn)，堅定了共產(chǎn)主義信仰的同時，青年周恩來腦中的無政府思想也由此完成了嬗變。

[關(guān)鍵詞]周恩來；無政府主義；信仰；嬗變

無政府主義是歐洲19世紀上半葉產(chǎn)生的一種極端民主主義政治思想。它大力鼓吹個人絕對自由，反對一切權(quán)力和權(quán)威，反對一切國家和政黨，幻想一夜之間消滅所有形式的國家，建立一個絕對自由的“無政府狀態(tài)”的社會。無政府主義作為一種激揚熱烈的政治思潮，于20世紀初傳入中國后，猶如一陣陣颶風(fēng)，劇烈沖擊著封閉內(nèi)斂的中國思想界。特別是以克魯泡特金為代表的無政府主義者大力倡導(dǎo)的“互助論”等主張在中國思想界影響巨大，連陳獨秀、李大釗等思想界巨擎也曾撰文予以贊揚。認為“人類之進化，競爭與互助，二者不可缺一，猶車之兩輪，鳥之雙翼……始足說明萬物始終進化之理。”[1]“人類應(yīng)該相互互助，可能依互助而生存……這互助的原理，是改造人類精神的信條。”[2]

不僅如此，無政府主義者大肆宣揚暗殺手段，“發(fā)動武裝起義的同時，組織了對清朝官員的暗殺，一時成為風(fēng)氣”。[3]充滿革命浪漫主義的色彩，對當(dāng)時渴望民族美好未來的熱血青年很有吸引力。早期中國共產(chǎn)黨人澎湃、惲代英、陳延年、陳喬年、毛澤東，周恩來等都曾一度是無政府主義者。

一、浮云遮望眼——無政府主義思想對青年周恩來的影響

1919年，周恩來等人在天津創(chuàng)立了從事科學(xué)和新思潮研究的覺悟社。覺悟社成員學(xué)習(xí)和傳播各種先進主張，開展各種改造社會和挽救危亡的活動，而且團結(jié)愛國力量進行反帝反封建斗爭。但這“還不能稱為共產(chǎn)主義小組，是研究新思潮的一個組織……有研究無政府主義的，有研究基爾特社會主義的，也有研究共產(chǎn)主義的”[4]。恰如鄧穎超在回憶中所說，“‘覺悟社受的思想影響，與其說接近共產(chǎn)主義，不如說更多地接近無政府主義”。[5]總的來看，該社團主要是對數(shù)種或能救國的理論進行學(xué)術(shù)性研究的，社員信仰還未最終定型，不少社團成員是無政府主義思想短暫或長期的追隨者。

1920年周恩來赴法“獲取學(xué)術(shù)”。“弟之思想，在今日本未大定，且既來歐洲獵取學(xué)術(shù)，初入異邦，更不敢有所自恃，有所論列。”[6]這說明此時的周恩來思想是懸而未決的。在20世紀前后的法國一些無政府主義領(lǐng)袖人物曾長期定居于此，使得法國在一段時期內(nèi)成為“A.ism（即無政府主義）思想支配的地方”[7]，是無政府主義者的心中的“圣地”。初到法國之時，周恩來頗以《克魯泡特金自傳》中“所倡的無政府主義為然，并對蘇菲亞表示崇拜”。[8]

蘇菲亞是俄國著名女革命家，享譽歐洲的著名女杰，同時也是暗殺行動不遺余力的踐行者。周恩來早年尊崇俠義精神，曾創(chuàng)作俠義小說《巾幗英雄》，并對家鄉(xiāng)女杰秋瑾題下“勿忘鑒湖女俠之遺風(fēng)，生為我越東女兒爭光”的詞句。以此來看，周恩來對蘇菲亞的崇敬并非無的放矢。

不久，輾轉(zhuǎn)階級矛盾尖銳對立的西歐各國，對馬克思主義認識的不斷加深，周恩來逐漸認識到中國要擺脫帝國主義和本國封建軍閥的統(tǒng)治，必須要凝聚一個擁有共同理想和嚴格紀律的政黨，聯(lián)合和領(lǐng)導(dǎo)廣大被苦難壓迫的人民群眾，開展廣泛的階級斗爭。“法國本來是A.ism思想支配的地方，而現(xiàn)在C.ism（即共產(chǎn)主義）差不多可說要起而代之了。”[9]共產(chǎn)主義已成為世界各國的不可阻擋的浩蕩潮流。

1922年3月，周恩來在致覺悟社成員諶小岑、李毅韜的信中說：“你們現(xiàn)在所主張的主義，我是十二分表同情，差不多可以說沒有什么修正。覺悟社的信條自然是不夠用、欠明了，但老實說來，用一個Communism，也就夠了。”[10]“我從前所謂‘談主義，我便心跳，那是我方到歐洲后對于一切主義開始推求比較時的心理，而現(xiàn)在我已得有堅決的信心了。我認清C.ism卻比你們晚，一來因為天性富于調(diào)和性，二我求真的心又極盛，所以直遲到去年秋后才定妥了我的目標。”[11]并且“我認的主義一定是不變了，并已很堅決地要為他宣傳奔走。”[12]

這說明此時的周恩來已經(jīng)清晰地認識到無政府主義虛無的本質(zhì)，毅然放棄了對無政府主義思想的追逐，轉(zhuǎn)而選擇了共產(chǎn)主義，周恩來腦海中一度存在的無政府主義思想也完成了嬗變。

二、針鋒相對——青年周恩來與無政府主義者的論戰(zhàn)

在歐洲，李石曾、吳稚暉等赴法勤工儉學(xué)運動的先驅(qū)大肆宣傳無政府主義思想。后來，國內(nèi)一些無政府主義者諸如區(qū)聲白、華林、劉抱蜀、劉無為等人也相繼赴法，成立了信仰無政府主義理論的工余社并創(chuàng)辦雜志《工余》傳播無政府主義思想，散布反共產(chǎn)主義的謬論，在旅歐青年中震動極大。

與此同時，在周恩來等人的直接領(lǐng)導(dǎo)下，少共創(chuàng)辦機關(guān)刊物《少年》，主要的任務(wù)之一是宣傳馬克思主義思想，而需要“排除的主要障礙是無政府主義思潮的影響。”[13]

“估計當(dāng)時在留法的中國學(xué)生中，三分之二的人是潛在的共產(chǎn)主義者，其他人中無政府主義者和國民黨的民族主義分子各占一半。”[14]截然不同的政治信仰和理念碰撞，李、吳等人為代表的無政府主義者和周恩來為代表的馬克思主義者在歐洲的交鋒不可避免了。

針對無政府主義大肆渲染的個人絕對自由主義與個人萬能、反對集中統(tǒng)一的組織和領(lǐng)導(dǎo)的錯誤思想，周恩來指出無政府主義“自由作用太無限制，處在這樣舊勢力盤踞的社會里，而要解放一切強迫，解放一切束縛，所以便容易流為空談……追究他的病根便是物質(zhì)與精神的關(guān)系沒有分得清的緣故……其勢力漸漸等于零……鼓吹能動搖人心，這不免等于夢囈……拿他當(dāng)解渴的水、救餓的面包看，則急切的不能得用了。”[15]揭露了無政府主義虛有其表的本質(zhì)。

1922年，區(qū)聲白等人印發(fā)《無所謂宗教》的小冊子，把共產(chǎn)主義理論與宗教信仰等同起來，將馬克思主義與封建迷信混為一談。周恩來針鋒相對，撰寫了《共產(chǎn)主義與中國》和《宗教精神與共產(chǎn)主義》兩文，批判了無政府主義、國家社會主義等錯誤思潮，闡述了只有共產(chǎn)主義才能救中國的真理。他指出：“資本主義的禍根，在私有制，故共產(chǎn)主義的主張乃為共產(chǎn)制。私有制不除，一切改革都歸無效。”共產(chǎn)主義“在今日全世界上已成為無產(chǎn)階級全體的救時良方”，尤其是在中國，實負有變更經(jīng)濟制度的偉大使命，“一旦革命告成，政權(quán)落到勞動階級的手里，那時候乃得言共產(chǎn)主義發(fā)達實業(yè)的方法”。因此目前中國“除去努力預(yù)備革命，實行共產(chǎn)革命，實無法可解”。[16]只有運用國家政權(quán)的力量，才能消滅私有制，實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。

針對無政府主義“不革命而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)自治”、“革命后而產(chǎn)業(yè)自治”的荒繆主張，周恩來認為“不革命而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)自治，英都無望，何況實業(yè)不振、經(jīng)濟權(quán)掌握在外人手中、工人無知的中國。革命后而產(chǎn)業(yè)自治，試問以中國土地的廣大，工人知識的幼稚，交通運輸機關(guān)的不備，世界資本家的聯(lián)合壓迫，民族的散漫，從何而自治？”[17]“無政府主義在中國已有了十年以上的歷史，他利用中國人的惰性和容忍，竟與些思想墮落者結(jié)成了不解之緣，他們都自命提倡科學(xué)的人，其實他們都只會高談那空想的藝術(shù)，高談幾個‘真、‘善、‘美的名詞，論到實在的開發(fā)實業(yè)的方法，除掉毀壞大規(guī)模生產(chǎn)，反對集中制度外竟無什么具體主張。無政府主義既然這樣空洞，所以具有無政府思想的蔡元培，自認為無政府黨人的李石曾、吳稚暉輩一遇到當(dāng)前的政治經(jīng)濟問題，才會手忙腳亂，弄出與無政府主義相反的主張出來。”[18]

在《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文中，周恩來指出，共產(chǎn)主義信仰與宗教迷信的區(qū)別，“在其所信的理論與方法，能否用在‘實際上來‘實驗，換過來說，便是能否合乎科學(xué)精神”。“教徒對于神父牧師只有迷信，即心知其非，口亦不敢言。至于共產(chǎn)黨人一方服從領(lǐng)袖的指揮，一方時時監(jiān)督其行動！”[19]

對“俄式革命”的態(tài)度，也是旅歐共產(chǎn)主義者同無政府主義者斗爭的焦點。十月革命之后，蘇俄遇到了短暫的政治經(jīng)濟困難，署名為“三泊”的無政府主義者在《工余》雜志上發(fā)表《俄國共產(chǎn)主義失敗之原因及其補救的辦法》一文，借機攻擊新經(jīng)濟政策是實行資本主義，斷言俄式共產(chǎn)主義已經(jīng)失敗，中國不能再走俄國的老路。周恩來在紀念俄國革命五周年的專號，即《少年》第5期，發(fā)表題為《十月革命》的文章，熱情謳歌十月革命。不但如此，周恩來還在《少年》第6期發(fā)表《俄國革命是失敗了嗎？——質(zhì)工余社三泊君》一文，駁斥了三泊的無稽謬論。在周恩來看來，“重建私人開小工商業(yè)”，靈活而不拘泥于形式，順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀潮流，“可以增加無產(chǎn)階級國家的財富”，“這是完成共產(chǎn)革命促進共產(chǎn)主義的一條捷徑呢！”[20]。

以周恩來為代表的共產(chǎn)黨人將是非問題與客觀實際結(jié)合起來，從實踐的角度檢驗思想的科學(xué)性，打碎了無政府主義孱弱的根基。不僅在理論上戰(zhàn)勝了無政府主義者，幫助廣大赴歐學(xué)生和勞工認清了中國革命的正確道路，還吸引了大批無政府主義者加入了中國共產(chǎn)黨，頗具代表的有陳延年、陳喬年、李合林等[21]，壯大了中國革命的力量。到了1923年，無政府主義逐漸式微，在勤工儉學(xué)學(xué)生中已罕有生存余地，《少年》雜志也完成了它的歷史使命，由此更名為《赤光》。青年周恩來在同無政府主義者的斗爭中，不僅徹底擺脫了無政府主義思想的桎梏，完成了自身思想的真正轉(zhuǎn)變，同時也更加堅定和錘煉了共產(chǎn)主義的偉大信仰，為投身中國革命奠定了堅固的思想基礎(chǔ)和積累了初步的斗爭經(jīng)驗。

[注釋]

[1]陳獨秀.答李平敬.青年雜志（第1卷）第2號，1915年10月15日.

[2]李大釗.階級競爭與互助.每周評論，第29號，1919年7月6日.

[3]吳玉章回憶錄.中國青年出版社，1978年版：第51-52頁.

[4]周恩來自述.解放軍文藝出版社，2002年版：第229頁.

[5]中國社會科學(xué)院現(xiàn)代史研究室編.一大前后（二）.，人民出版社，1980年版：第234頁.

[6]周恩來自述.第152-153頁.

[7]周恩來自述.第162頁.

[8]周恩來自述.第217頁.

[9]周恩來自述.第162頁.

[10]周恩來自述.第160頁.

[11]周恩來自述.第163頁.

[12]周恩來書信選集.第46-47頁.

[13]金沖及.周恩來傳.中央文獻出版社，1998年版：第86頁.

[14]迪克·威爾遜.周恩來傳.國際文化出版公司，2013年版：第86頁.

[15]周恩來自述.第161頁.

[16]周恩來.共產(chǎn)主義與中國.少年，第2號，1922年9月1日.

[17]中共中央黨校黨史教研室.中共黨史參考資料（一） ——黨的創(chuàng)立時期.人民出版社，1979年版：第358頁.

[18]共產(chǎn)主義與中國.少年，第2號.

[19]周恩來.宗教精神與共產(chǎn)主義.少年，第2號，1922年9月1日.

[20]周恩來.俄國革命是失敗了嗎？——質(zhì)工余社三泊君.少年，第6號，1922年12月15日.

[21]陳延年、陳喬年是陳獨秀的兒子，與李合林一樣，是在歐留學(xué)的無政府主義派的“得力干將”，他們的“叛變”，對無政府主義派震動極大.