貴州少數(shù)民族題材電影的“精氣神”文化建構(gòu)

楊若飛

貴州少數(shù)民族題材電影的“精氣神”文化建構(gòu)

楊若飛

“精氣神”這個術(shù)語源于中國古代人們對”生命科學“的哲理性概括，同時也是中醫(yī)學理論的核心學說，是儒家和道家根據(jù)人類的宇宙觀和生命觀進行探索后建構(gòu)起來的哲學思想。據(jù)《易·系辭上》稱：“精氣為物。”在這里，“精氣”可以使萬物產(chǎn)生，是宇宙間生命和智慧的重要源泉。而在古代的儒道之家看來，“生命即精、氣、神三者和諧于一體。”［1］于是，“精氣神”這個術(shù)語在語義上延伸到了思想意識形態(tài)的各個領域，同時也在凝聚民族精神的現(xiàn)代話語中得到了廣泛地引用。如2013年5月31日，習近平總書記在接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪時談到：“實現(xiàn)中國夢，必須弘揚中國精神。用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神振奮起全民族的‘精氣神’。”由此可見，“精氣神”作為一種文化建構(gòu)，已經(jīng)越來越深入地滲透到了我們社會生活的各個領域。進入21世紀以來，隨著中國影視藝術(shù)的表現(xiàn)手法和蒙太奇的拍攝手段不斷提高，我們的“精氣神”文化理念必將在社會主義核心價值觀中得到進一步的體現(xiàn)。為此，筆者以近20年來貴州少數(shù)民族題材的電影為例，就其民族精神和愛國主義教育的現(xiàn)實意義做一些簡淺的分析和探討。

一、《少年鄧恩銘》：追求“愛國”與“富強”的理想精神

2011年，在中國共產(chǎn)黨慶祝建黨90周年之際，由中國兒童電影制片廠推出的兒童影片《少年鄧恩銘》上映后，在革命老區(qū)貴州省荔波縣及黔桂邊區(qū)獲得了良好的評價和觀眾的喜愛。《少年鄧恩銘》是根據(jù)中共一大代表中惟一的少數(shù)民族代表鄧恩銘的童年故事作為原型編創(chuàng)的影視作品。這部電影以倒敘的方式敘述了鄧恩銘烈士少年時代在自己的家鄉(xiāng)貴州省荔波縣的學習生活中的一段故事梗概為背景，反映了鄧恩銘早期的愛國主義情懷以及追求富強、民主、自由的理想抱負。從文化認知的角度講，愛國主義是一種理想，同時也是一種內(nèi)化于人們心靈深處的信念，“是指人們在認識祖國的社會化過程中產(chǎn)生愛國情，由愛國情轉(zhuǎn)化為保護、建設祖國的實際行動”［2］。《少年鄧恩銘》作為愛國主義教育題材的電影藝術(shù)，同樣表現(xiàn)了這種積極向上的愛國熱忱。

影片故事的開始，先是敘述鄧恩銘乘上列車秘密前往上海參加中國共產(chǎn)黨第一次黨員代表大會的情景。火車啟動后，從滾滾前行的車輪中，把鄧恩銘的思緒以倒敘的方式將他的記憶追溯到了貴州省荔波縣，將他在家鄉(xiāng)接受革命思想熏陶的童年歷程一點一滴地呈現(xiàn)出來。鄧恩銘少年時代的荔波縣，與全國各地一樣，到處正在處于軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的社會環(huán)境中。影片展示了作為縣城小鎮(zhèn)上的雙合號藥鋪少東家鄧恩銘與他的同伴石金寶、肖拉鉤在一起親眼目睹了來自鄉(xiāng)間的水族壯漢被日本人使用有毒的刀具暗傷參賽比武者，而政府官員則借著打仗的名義沒收各個藥鋪的止血消炎藥、同時禁止群眾上山采集草藥，另一方面卻在悄悄縱容東洋人開設的診所故意抬高藥品價格，官府與日本人相互勾結(jié)，魚肉百姓。為了搶救被日本人在比武時打傷的水族壯漢，鄧恩銘父子不顧官府禁令偷偷上山采草藥。與此同時，政府還出臺禁止當?shù)孬C戶私設打獵陷阱，而肖拉鉤的父親肖獵戶在此之前設置立牌說明的打獵陷阱使縣太爺?shù)膬鹤邮饘毑簧鞯羧脍蹇印Ｔ谀顷P(guān)鍵時刻，是鄧恩銘及時救起了石金寶，并將他帶到家中醫(yī)治。于是，鄧氏父子私自到山上采草藥與肖家私自設置打獵陷阱這兩件事明顯違反了政府的禁令。但官府為了縣太爺與東洋人開設的醫(yī)院獲得經(jīng)濟利益，繼續(xù)狼狽為奸，強壓百姓。在鄧恩銘就讀學校高老師的革命思想引導下，使他認識到了：“要治病，先治國家的病！要治國家的病，就是要革命！”作為一個開藥鋪的家庭，鄧恩銘認為：“我們治得了窮人的病，可是救不了國家的命啊。”［3］正是在這樣的背景下，鄧恩銘懷著滿腔的愛國熱情和追求“民主、富強”的革命真理，帶著“男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學業(yè)不成誓不還；埋骨何必桑梓地，人間到處是青山”［4］的宏愿，在跟隨叔父到山東讀書時參加革命，成為一位具有高昂愛國熱情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，并為此獻出了自己寶貴的生命。由此可見，電影《少年鄧恩銘》不僅通過對革命先烈鄧恩銘在少年時代追求“愛國”“富強”“民主”“法治”“文明”的歷程而成為一部反映早期革命者的“紅色經(jīng)典，同時也體現(xiàn)了1942 年 5 月毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中提出的文藝工作者要與實際生活相結(jié)合，與勞苦大眾相結(jié)合，與革命斗爭相結(jié)合的三個結(jié)合基本精神。誠然，也在“精氣神”上去體現(xiàn)了一個共產(chǎn)黨員對革命事業(yè)忠貞不渝所養(yǎng)成的過程。

電影《云上太陽》劇照

二、《云上太陽》：“友善”的符號“語言”體現(xiàn)“和諧”的生存“氣場”

“雙軸關(guān)系”是電影符號學理論中通過組合關(guān)系和聚合關(guān)系建構(gòu)起來對電影文本進行深入分析的一種研究方法。《云上太陽》這部電影將苗族服飾、蘆笙舞曲、錦雞、苗藥師、祭師、祭祀儀式等一些列符號組合起來構(gòu)成了一個有意義的“文本”，然后再從苗族人的精神體系上以奉獻友善，心存善意，與人為善、與社會為善、與自然為善構(gòu)成的聚合關(guān)系，并以此貫穿在《云上太陽》這部電影中，從而凸顯出整部電影的重要思想主題。電影通過法國青年畫家波琳患上一種怪病后走進苗鄉(xiāng)丹寨被當?shù)卮緲愕拿缱迦罕娨愿鞣N方式幫助波琳救治疾病為線索并按照時間的先后順序來展開。故事的開始是法國青年畫家波琳首次來到丹寨的一個苗族村寨時昏倒在水田里，被路過水田旁邊的苗族小女孩耳環(huán)和她的弟弟發(fā)現(xiàn)后連忙去找他們的父親麻鳥把波琳背回家進行搶救。麻鳥請來了苗藥師給波琳看病，苗藥師認為波琳得的是一種怪病，很難治療，勸麻鳥盡快讓病人的病情稍微好轉(zhuǎn)后把她送走，但麻鳥以“我們苗家只有迎客，沒有送客”的習慣為由，堅持把波琳留下來，這是故事結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來的第一個層面的“友善”。在救治波琳患疾的過程中，需要宰殺代表苗族神靈的錦雞作為藥物給波琳做藥，苗族村民們以小石子投票“表決”的方式形成一致的意見，這種公眾的“友善”又在第二個層次結(jié)構(gòu)中以默契、和諧的環(huán)境氛圍體現(xiàn)出來。當?shù)弥迕褚盟麄內(nèi)找媸刈o的精神信仰動物——錦雞作為藥典配方為自己治病時，波琳寧可遭受病魔的傷害也不要大家傷害到這個來自于大自然的美麗神靈，這種以自然為善的“精氣神”在波琳和苗族村民的言行中又繼續(xù)體現(xiàn)出來。在梯田、大山與明媚陽光的交織下，苗族村民們跟隨著優(yōu)美的的蘆笙曲調(diào)模仿著錦雞展翅的動作翩翩起舞時，波琳也身著苗裝走進了這個節(jié)奏歡快的錦雞舞隊伍，然后又在人群中突發(fā)疾病而倒下，眾人在抬著波琳去縣城醫(yī)院醫(yī)治的同時，大家積極籌款集資為這個異國他鄉(xiāng)的女畫家治病。為了籌錢救治波琳的疾病，麻鳥一家賣掉了自己喜愛的水牯牛“阿黃”，村民們也分別把家里的雞、鵝、鴨和禽蛋等拿來變換成錢幫助波琳治病，整個場景將苗族村民淳樸、善良的精神從他們并不需要更多的語言表達中逐一體現(xiàn)出來。從符號學的角度講，“善”作為一種聚合關(guān)系是這部電影的文本構(gòu)成方式，當文本一旦構(gòu)成，這種聚合關(guān)系就會退出幕后隱藏起來，但“聚合關(guān)系是組合關(guān)系的根據(jù)，組合是聚合的投影”［5］在影視文本的“范式”中卻有效地得到呈現(xiàn)。誠然，這部電影里的文化符號在組合過程中還有多方面的呈現(xiàn)方式，如這個法國女畫家參與到錦雞舞隊伍里參加跳蘆笙舞時所體現(xiàn)出來的符號“標出性”以及當?shù)孛缱鍨樗碇缪b打扮后在“所指”與“能指”關(guān)系中的苗族“符碼”，而這些符號組合所攜帶的文化意義不僅是對“善”這樣一個精氣神的文化建構(gòu)，同時在每個“符碼”之間也恰到好處地表現(xiàn)出每個場景與其語境的相一致。

三、《水鳳凰》：以“敬業(yè)”的勵志精神推動鄉(xiāng)間“文明”的進取歷程

電影以三都水族自治縣水族鄉(xiāng)村教師陸永康作為原型人物創(chuàng)作的影視劇。電影中的主人公盧榮康是一個從小就患有小兒麻痹癥導致雙腿膝蓋以下肌肉萎縮的殘疾人，就在他剛過20歲那一年，家鄉(xiāng)缺少老師，經(jīng)村干部上門動員，“盧榮康”成了當?shù)匦W的一名民辦教師，從此走上了他跪著教書的漫長生涯。在盧榮康走進這所小學之前，由于學校沒有老師，大部分學生輟學在家，主人公當上小學教師后的第一件事就是挨家挨戶動員學生重返校園。他用“船鞋”縛住雙膝，白天給學生上課，晚上到學生家里做家訪。就這樣，他通過每天跪走數(shù)十里山路的艱難歷程，用36年的時間以勸學的感化精神換來了這個少數(shù)民族貧困山區(qū)少年兒童入學率達到100％的基礎教育業(yè)績。從這部根據(jù)生活中的真實事件改編的電影里我們看到，人是文明社會倫理道德審美創(chuàng)造的主體，這正如列寧所指出的：“人的意義不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”“世界不會滿足人，人決心以自己的行動改變世界。”［6］也就是說，人的道德良知在于要有人敢于奉獻個體的價值屬性去感化身邊的群體，培育積極向上的文化理念，激發(fā)人們追求美好生活的自信心和創(chuàng)造美麗家園的熱情。電影的主題通過主人公盧榮康以“上善若水，厚德載物”的敬業(yè)精神，為貧困山區(qū)少數(shù)民族學生在求知、修身養(yǎng)性中創(chuàng)造了良好的人文氣場，而主人公則以為人師者的身份去“傳道、授業(yè)、解惑”，用自己的不懈努力去推動鄉(xiāng)間“文明”進程的發(fā)展。大家知道，教育是開啟人性自我認知和傳承人類文明的重要手段。因此，個體中的電影主人公在選擇教師這個職業(yè)作為“利我”的生計手段，樹立一種“利他”的觀念、態(tài)度和行為，克服各種困難，把自己融入到所處的社會和文化環(huán)境中，在“知識即為美德”的理念中把美育作為一種精氣神的追求去體現(xiàn)自己的人生價值。

新中國成立以來，貴州以少數(shù)民族為題材上演的電影有《苗嶺風雷》《火娃》《蔓蘿花》《阿娜依》《水鳳凰》《云上太陽》等等，這些電影作品的發(fā)展歷程，在“精、氣、神”中有許多成功的經(jīng)驗積累，也因人財物等諸多因素的影響而存在一些不足。一些少數(shù)民族題材的電影都很有勵志的精神和氣魄，但因故事簡單、情節(jié)單一，拍攝的蒙太奇手段無法顯示出其應有效果，從而導致生產(chǎn)出來的這些作品常常讓觀眾感到遺憾。在經(jīng)濟全球化大潮中，各種思想碰撞以及隨著“西學東漸”的影響，我們的電影藝術(shù)如何做到“春風化雨、潤物無聲”，這同樣是我們今天所要提倡的“精氣神”文化理念建構(gòu)，是無論作為電影題材的選題，還是文學藝術(shù)創(chuàng)作中所應秉承的一個基本原則。

［1］王莉，孔蕊，張振風.從古代精氣神理論探討人類生命觀［J］.中醫(yī)藥文化，2010（5）：18.

［2］顏永容，周攀.愛國主義認知研究［J］.西南民族大學學報：社會科學版，2012（S2）：166.

［3］饒曙光 鄭歡歡.影片《少年鄧恩銘》的童年敘事［N］.中國電影報，2011-09-15（012）.

［4］石尚武.鄧恩銘：埋骨何必桑梓地——貴州黨史杰出人物之六［J］.黨的生活，2001（8）：16.

［5］馬睿，吳迎君.電影符號學教程［M］.重慶：重慶大學出版社，2016:17.

［6］靖國平.道德的審美特性與德育審美化［J］.湖北民族學院學報：社會科學版，1993（3）：89.

楊若飛，女，浙江諸暨人，貴州醫(yī)科大學馬克思主義學院講師，碩士，主要從事貴州地方文化史志研究。

本文系廣西高校人文社會科學重點研究基地項目“左右江革命老區(qū)鄉(xiāng)村文化建設研究”（LQ15A03）系列研究成果。