鬼怪趣詩

Fotoe+徐婷育

“唐三百年，文章鼎盛，獨詩律與小說，稱絕代之奇”，并稱“絕代之奇”的詩歌與小說在唐五代具體的小說創(chuàng)作實踐中得到了完美的融合和表現(xiàn)。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》曾評價唐人小說：“蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論。”“詩筆”的運用是唐五代小說取得重大成就的重要原因之一。

鬼怪趣詩類型唐五代小說中，不但人能作詩，鬼魂精怪亦能作詩，精彩紛呈、蔚為大觀的鬼怪小說中，形形色色的鬼怪逞意使才，妙語連珠，所作之詩不乏佳作。元人辛文房《唐才子傳》卷一○《鬼》中說：“雜傳記中，多錄鬼神靈怪之詞，哀調(diào)深情，不異疇昔。”明人楊升庵在《藝林伐山》卷一七中也說：“詩盛于唐，其作者往往托于傳奇小說中神仙鬼怪以傳于后，而其詩大有妙絕千古、一字千金者。”鬼怪能作詩，已是相當(dāng)神奇有趣，而鬼怪所作的趣詩就更有趣了，這些趣詩大多為“趣”而趣，純是一副游戲筆墨。《全唐詩》卷八百六十五和卷八百六十六收鬼詩兩卷，卷八百六十七收怪詩一卷，這些詩多是從唐人小說中輯錄出來的，《太平廣記》中多有收錄。

全唐五代小說中直接穿插詩歌的作品共有271篇，含鬼怪所作詩歌的作品共有67篇，含鬼怪趣詩的作品共有16篇。鬼詩或是自述身世凄涼、泉下寂寞之感，或是抒發(fā)盛衰變遷、生死興亡之嘆，或是和生者相和賦詩，寄托思念之情，趣詩相對比較少。《玄怪錄·劉諷》《河?xùn)|記·踏歌鬼》《宣世志·梁璟》中的詩歌是鬼所作趣詩的代表。精怪小說中則出現(xiàn)了大量的趣詩，虎馬牛雞、禿帚破鐺皆可為詩，妙趣橫生。

綜觀這些鬼怪趣詩，可以分為以下幾類：

一是戲謔打趣類。這類小說中的鬼怪往往活潑頑皮，聰明伶俐，不但不可怕，反而率真可喜，他們或是恣意歌唱，或是和作品的主人公戲謔談詠，極富情趣，一派輕松活潑的氛圍。如《玄怪錄·劉諷》中，夷陵空館中的一眾女鬼月夜相聚，飲酒行令，彈琴擊筑，“談謔歌詠，音詞清婉”。《全唐詩》錄其詩三篇，題為《空館夜歌》。其一曰：“明月清風(fēng)，良宵會同。星河易翻，歡娛不終。綠樽翠杓，為君斟酌。今夕不飲，何時歡樂。”其二曰：“楊柳楊柳，裊裊隨風(fēng)急。西樓美人春夢長，繡簾斜卷千條入。”其三曰：“玉戶金缸，愿陪君王。邯鄲宮中，金石絲簧。衛(wèi)女秦娥，左右成行。紈縞繽紛，翠眉紅妝。王歡顧盼，為王歌舞。愿得君歡，常無災(zāi)苦。”

3篇皆為清詞麗句，婉轉(zhuǎn)有致，讀來朗朗上口，具有濃厚的生活情趣，宛若人間良宵歡聚，談笑風(fēng)生。這些女郎雖為鬼，卻殊無鬼氣，相互調(diào)笑打趣，妙語連珠，所作詩歌也充滿了輕松、明朗、樂觀、幽默的情調(diào)。這幾首趣詩曾得到大文豪蘇軾和黃庭堅的高度評價，黃庭堅認(rèn)為這些詩“當(dāng)是鬼中曹子建所作”，而“東坡亦以為然”。同時蘇東坡以為“邯鄲宮中，金石絲簧”這兩句“不唯人少能作，而知之者亦極難得耳”。蘇黃二公以鬼詩相互談詠打趣，開懷大笑。又如《河?xùn)|記·踏歌鬼》：“長慶中，有人于河中舜城北鸛鵲樓下見二鬼，各長三丈許，青衫白袴，連臂踏歌曰：‘河水流溷溷，山頭種蕎麥。兩個胡孫門底來，東家阿嫂決一百。言畢而沒。”二鬼就像是鄰家的頑皮小兒，用無賴天真的口吻，把臂共唱了一首清新歡快的民謠，語氣活潑戲謔，詼諧幽默。

二是即席聯(lián)句類。在這一類小說中，眾鬼怪良夜相聚，把酒吟詩，根據(jù)一個規(guī)定的題目，即席聯(lián)句，共同吟詠相同的事物或是抒發(fā)相似的感情。最有代表性的當(dāng)推《宣世志·梁璟》。梁璟在商山夜宿時遇到三丈夫，分別為王步兵、蕭中郎、諸葛長史。梁璟雖知其為鬼，但仍是與之飲酒聯(lián)句，成詩兩篇，即收入《全唐詩》中的《秋月聯(lián)句》和《天明聯(lián)句》。《秋月聯(lián)句》為：“秋月圓如鏡（王步兵），秋風(fēng)利似刀（蕭中郎）。秋云輕比絮（梁璟），秋草細同毛（諸葛長史）。”《天明聯(lián)句》為：“山樹高高影（蕭中郎），山花寂寂香（王步兵）。山天遙歷歷（諸葛長史），山水急湯湯（梁璟）。”

這種聯(lián)句頗有文人雅戲之風(fēng)味，所作之詩并無多大意義，純是一副游戲筆墨，考的是各人的急才和文采。不但聯(lián)句本身給人帶來趣味的享受，就連聯(lián)句的過程也是妙趣橫生，這集中表現(xiàn)在諸葛長史這個鬼身上：每當(dāng)輪到他聯(lián)句，他總是“沉吟”、“嘿然久之”，一副苦思不得、窘迫尷尬的樣子躍然紙上，等到他好不容易想出一句，往往換來眾人一陣大笑，笑曰“拙則拙矣，何乃遲乎”，就如文士相互打趣玩笑，歡樂幽默的氣氛撲面而來。

三是自寓身世類。這一類趣詩最多，也最為普遍，在精怪小說中大量出現(xiàn)。精怪們往往用隱語、典故的方式自寓身世、暗示本相，這些詩其實就是詩謎，多經(jīng)作者精心構(gòu)思、巧妙經(jīng)營，最可見出作者的才氣和學(xué)識。這類詩也多有聯(lián)句、即席賦詩的形式，但是和第二類詩不同，這類詩主要是由精怪吟詩暗示本相，而不是吟詠風(fēng)物。

如《玄怪錄·元無有》，元無有在維揚郊野的空莊中遇到四人，相與談詠聯(lián)句，至天明，元無有發(fā)現(xiàn)堂中只有故杵、燈臺、水桶、破鐺，乃知四人即此四怪。《全唐詩》把此聯(lián)句題為《維揚空莊四怪聯(lián)句》：“齊紈魯縞如霜雪，寥亮高聲予所發(fā)（故杵）。嘉賓良會清夜時，煌煌燈燭我能持（燈臺）。清冷之泉候朝汲，桑綆相牽常出入（水桶）。爨薪貯泉相煎熬，充他口腹我為勞（破鐺）。”從四怪所吟之詩來看，這些詩均符合它們各自的用途和特點，這四個器物怪的詩就是對自身準(zhǔn)確傳神的寫照。《靈怪集·姚康城》中的破銚子、破笛、禿黎穰箒所賦之詩也是類似的作品，如破笛所吟之詩：“當(dāng)時得意氣填心，一曲君前值萬金。今日不如庭下竹，風(fēng)來猶得學(xué)龍吟。”極為巧妙地暗示了自己“笛子”的本相，同時又有榮辱沉浮的感嘆，但這不是詩的主旨，作者主要還是以文為戲，制造幽默趣味。

王洙的《東陽夜怪錄》繼承了這種構(gòu)思，并且將其發(fā)揚得淋漓盡致。《東陽夜怪錄》主要講了秀才成自虛雪夜投宿渭南縣東陽驛南佛舍，遇老病僧安智高（呼為高公，橐駝），又有前河陰轉(zhuǎn)運巡官、試左驍衛(wèi)胄曹參軍盧倚馬（呼為曹長，驢），桃林客、副輕騎將軍朱中正（呼為朱八，牛），敬去文（犬），奚銳金（雞）四人偕來，相與誦說詩章。

作者煞費苦心，巧妙布置，刻意展現(xiàn)自己的學(xué)識和才情，在八怪所作之詩中大量運用了典故、隱喻、雙關(guān)等手法，從不同角度暗示精怪的本相，“至八怪詩詠談?wù)摚嘟越栌玫涔剩髌浔鞠啵x各詩直是詩謎耳。十?dāng)?shù)條注語頗能破其機關(guān)，唯猶未盡之”。如敬去文的詠雪詩：“愛此飄飖六出公，輕瓊冷絮舞長空。當(dāng)時正逐秦丞相，騰躑川原喜北風(fēng)。”“當(dāng)時正逐秦丞相”一句用了秦丞相李斯“東門黃犬”的典故—《史記·李斯列傳》載，李斯被殺前對其子說：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？”此典故暗示敬去文是一條獵狗。又如朱中正詩：“亂魯負(fù)虛名，游秦感寧生。候驚丞相喘，用識葛盧鳴。黍稷滋農(nóng)興，軒車乏道情。近來筋力退，一志在歸耕。”“亂魯負(fù)虛名”用了魯國豎牛作亂的典故，《左傳》載魯國叔孫氏家臣豎牛作亂，被叔孫昭子誅殺。朱中正用此典暗示自己是牛，但是由于豎牛并非牛，所以說“負(fù)虛名”。“游秦感寧生”用的則是寧戚半夜喂牛的典故。“候驚丞相喘”用《漢書·丙吉傳》中宣帝丞相丙吉出行見牛趕路吐舌喘氣，從而預(yù)測到氣候反常的典故。“用識葛盧鳴”，《左傳》載介國國君葛盧懂牛語，從一頭牛的鳴叫聲中知道它曾得重用。“黍稷滋農(nóng)興”則暗示牛從事田間勞動。“一志在歸耕”則隱喻牛回農(nóng)村耕地。

這些詩關(guān)合動物自身的特點，用典精確，取喻奇辟，有機鋒側(cè)出之妙。同時，這些詩亦有寄托，微含寓意，表達對社會人生的感悟，但作者之意并不在此，更多的是以詩為戲，以造文趣，“作者有意在鄙陋—精怪的原形和高雅—精怪吟詩之間的極不協(xié)調(diào)中制造滑稽感”，其間的巨大反差所造成的詼諧嘲謔效果是十分強烈的，并且“通過精怪們謎語式的自喻詩來制造妙趣橫生的效果”，文章的趣味性也由此而生。

近代詩人樊增祥《樊山詩集·蒲州道中閱題壁詩戲書其后》云：“敬文苗立總能詩，涂遍蒲東及絳西。”錢鍾書先生在《談藝錄》中也諷刺文理不通的丁敦齡：“未識原文作底言語，想尚不及《東陽夜怪錄》中敬去文、苗介立輩賦詠。”

鬼怪趣詩之所以出現(xiàn)，一是小說作者“好奇”的審美心理。唐五代小說的作者普遍具有“好奇”的氣質(zhì)和審美心理。鬼魂和精怪的世界本就光怪陸離，眾說紛紜，充滿了想象力和吸引力，這給唐五代小說作者提供了天馬行空般廣闊的創(chuàng)作空間，而唐五代小說作者“好奇”的審美心理使得他們格外關(guān)注這片領(lǐng)域，在繼承六朝小說成就的基礎(chǔ)上，進行了大膽的發(fā)揚和創(chuàng)新，充分發(fā)揮自己的想象力和才情，不但“蒐奇則極于山經(jīng)十洲，語怪則逾于齊諧列異”，而且賦予這些鬼怪吟詩作賦的能力。

鬼怪之事已是一奇，而鬼怪還能作詩，那就更是奇上加奇。當(dāng)然，唐人小說中非人類的“詩人”，除了鬼怪，還有各種各樣的神仙，但是神仙作詩，似乎還理所當(dāng)然，因為神仙是世間凡人所崇拜敬奉的對象，得道成仙也是許多人夢寐以求的事，神仙自是無所不能，逍遙快活，歡聚賦詩當(dāng)然可以理解。然而鬼怪也能作詩，則頗堪玩味，因為鬼怪自來為人所恐懼厭惡，是異類的象征，是這些常人避之唯恐不及的異類，居然也能出口成章，吟詩作賦，這本身就是一個奇特而充滿了趣味的現(xiàn)象，充分展現(xiàn)了小說作者“作意好奇”的氣質(zhì)。

社會上普遍的娛樂風(fēng)氣和文人的娛樂心態(tài)，這也是鬼怪趣詩出現(xiàn)的重要原因。唐五代時社會上有濃厚的娛樂風(fēng)氣，上至皇帝，下至布衣，常常相聚談笑諧謔，賦詩取樂，唐五代筆記中有不少這樣的記載，如劉餗的《隋唐嘉話》中的一則記載：太宗宴近臣，戲以嘲謔。趙公無忌嘲歐陽率更曰：“聳髆成山字，埋肩不出頭。誰家麟閣上，畫此一獼猴？”詢應(yīng)聲云：“縮頭連背暖，漫襠畏肚寒。只由心溷溷，所以面團團。”帝改容曰：“歐陽詢豈不畏皇后聞？”趙公，后之兄也。皇帝和群臣也經(jīng)常互相“戲以嘲謔”，可見當(dāng)時娛樂風(fēng)氣之濃。

大文豪韓愈也是“以文為戲”的代表人物。韓愈著《毛穎傳》，鄭重其事地為一支毛筆立傳，產(chǎn)生一種特殊的滑稽效果。對于韓愈“以文為戲”的行為，世人多加非議，而柳宗元讀《毛穎傳》后則為韓愈辯解道：“且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所棄者。”這種“以文為戲”的行為，正折射出了文人們輕松幽默、寬容開放的娛樂心態(tài)，正是這種娛樂的心態(tài)，使得小說作者自覺追求小說的娛樂功能，促使了鬼怪趣詩的出現(xiàn)。