論儒家思想中“五色”“五音”與生命靈性和諧的聯(lián)系

張琳 謝印佳

摘 要：依據(jù)生命本能心象而生的中華民族藝術(shù)，與集體參與的原始巫術(shù)圖騰崇拜，為促進生命靈性的和諧發(fā)展，共同轉(zhuǎn)化為“尊神”“敬鬼”的宗法禮樂活動形式。至春秋時期，儒家學說創(chuàng)始人孔子依據(jù)周時之禮，取古樂“五音”（宮、商、角、徵、羽）與五色（黑、白、青、赤、黃）的原型關(guān)系之和，共同作用于人類生命靈感常性的和諧發(fā)展，弘揚中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)生命原型意向形態(tài)的整合化一。

關(guān)鍵詞：五色；五音；儒家學說；生命靈性和諧

從遠古時代“皇帝染衣裳，禹舜畫衣冠”，“施五彩，列文章”（《呂氏春秋·孝行賢》），“圣人立像盡意”（《周易·系辭上》），上古音樂家用鐘、鼓、笙、竽盡顯“聲樂之象”（《荀子·樂論》），到古代畫家“以形寫神”，深觀象化，影響了人內(nèi)在心象的發(fā)展，以促進生命本體靈性的和諧發(fā)展為最終目標。中國歷代帝王、文人士大夫、畫家及平民百姓，由生命靈性內(nèi)外關(guān)照之“樂和”，凝結(jié)為生命原型信息互動相生的藝術(shù)化生存環(huán)境。在游藝人生的過程中，以心象聽樂和致“樂和同”“窮本極變”，呈現(xiàn)生命本體情感差異的相生，使人的感覺豐富性，得到心象“太和”生成的靈性光明的提攜契引。古人通過繪畫、音樂等藝術(shù)活動，呈現(xiàn)生命本體意向原型的美感形式通現(xiàn)，在很大程度上促進了生命靈性的和諧相生。

據(jù)公元前1480年《周禮·冬官考工記》載，古人從原始的單色選擇，發(fā)展到五彩并置的繪畫直覺體系，做到“五彩兼施”，把“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黻，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。凡畫繢之事，后素功”，形成以青、赤、黃、黑、白為原型的五色體系。隨著華夏古人色彩知覺的發(fā)展，他們開始用五色來象征五行，后來又將五色與五方（東、西、南、北、中）以及四時（春、夏、秋、冬）緊密聯(lián)系起來。與此同時，先秦時期的《國語》，曾記述古人以音樂感應(yīng)開通山川自然之風，五音配四時十二律，構(gòu)成音樂形式之“樂象”，取古樂宮、商、角、徵、羽成五音。以五行配五音的觀念很早就有記載，《左傳》中就有“白生商，青生角，黑生羽，赤生徵，黃生宮”一說。雖然用五行相生相克來附會五色五音相生在當時的那個時代是華夏先民的一次生命靈感常性的共鳴，但是不可否認的是在之后的歷史變遷中，五行、五色、五音徹底成為政治權(quán)利控制文化的手段，在很大程度上阻礙了中華民族生命靈感常性的和諧發(fā)展。

孔子認為，正確的求美之道是采用符合正德正色的“五色”，即青、赤、黃、黑、白，用色更要合乎“禮”的規(guī)范。對于正色之外的色彩，孔子則有過很多“奪正不仁”的言論，如“惡紫之奪朱”“白當正白，黑當正黑”等，這恰恰反映了儒家思想合乎“禮”之規(guī)范、扶正為仁思想的具體色彩要求。從華夏先民對色彩的認知從自發(fā)性的單色認知發(fā)展到“施五彩”的自覺認知過程后，儒家的正色系統(tǒng)就開始用充滿象征意義的色彩認知，作用于人的色彩知覺和色彩情感，從而影響著整個中華民族生命靈感常性以及生命本真的和諧發(fā)展。當然，除了合乎“禮”之規(guī)定的正色觀，儒家色彩美學思想中的一種類比思維——“比德”，同樣也對中國色彩體系形成特定的象征意義產(chǎn)生了很大的影響。儒家將這種類比思維與正色系統(tǒng)相互融合，用色彩暗示人的美德，從色彩的裝飾象征中發(fā)現(xiàn)人的高尚人格，這就是儒家認為色彩之所以美的最主要原因。

儒家用“禮”規(guī)范色彩，對音樂同樣如此。孔子從少年時代就開始習樂，年過六十學鼓琴于師襄，從“得其數(shù)”進至“得其志”“得其人”，顯示出由得音樂心象靈性原型的生機感應(yīng)立象至文、游藝至圣，主動實現(xiàn)藝術(shù)人格理想的靈性生成。孔子一生重樂而致心靈和悅，“可以說，到了孔子，才出現(xiàn)了對音樂的最高藝術(shù)價值的自覺。”樂和情性，心中有樂，造成孔子人生的真情和悅。儒學樂教，實是心性教化，當代人也應(yīng)在幼年時代適時開展早期的音樂教育，隨著時間不斷發(fā)展，這將更有益于整個人生的全面靈性本質(zhì)的生成。在中華遠古社會，生命原型信息的心靈感應(yīng)之和，先見于貫注原型靈氣形式的“樂和”。音樂之和的概念出自于自然運化與人道至一的靈性知覺原型信息的心象本和。古樂官用心象感應(yīng)聽風辨音，擊石為律，音發(fā)于心，聲入于耳，而和應(yīng)在于心靈形式會通，以內(nèi)外音樂信息感應(yīng)傾聽五音（宮、商、角、徵、羽），呈現(xiàn)自然原型樂音動態(tài)關(guān)系生化的“樂象”現(xiàn)象的和諧形式，由此便開始用五音表現(xiàn)心象原型之樂和。《禮記·樂記》載：“禮以道其志，樂以和其聲。”心靈感應(yīng)自然原生信息致心生“樂和”，心象弘道“樂從和”，“大樂”致人生靈感太和，最終至人類生命靈性和諧的全面升華，充分反映出中華古人以“樂象”動其原型形式之本，外化為藝術(shù)人生之端。孔子把“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，作為社會人格行為修習的全面理想。通過“興于詩、立于禮、成于樂”的社會人生藝術(shù)靈性活動過程，由生樂心象關(guān)系聽聞彌化，達到儒家“聽和視正”、正音、正色心化為一的人格完成。

古人承自然生命原型信息的心靈感應(yīng)，從生命本體的直觀信息，生發(fā)“五色”“五音”等心象知覺外化形式。而儒家學說則長期作用于古代藝術(shù)家以心象靈性與禮、樂、書、畫互動的和諧內(nèi)在定力，并使后來的藝術(shù)家們保持著藝術(shù)原型的靈性活力。早在皇帝之時，華夏先祖染五彩、繪神怪，呈現(xiàn)生命靈性感應(yīng)形式的社會文化傳承。發(fā)展至周，圖畫之事設(shè)官分掌，周代繪畫以勾形設(shè)色作為禮樂教化典籍形式，已經(jīng)具有了普遍符號性文化的社會影響力。到春秋時期的孔子，在周禮的規(guī)范下提出五色說，論及繪畫曾提到：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮……繪事后素”等言論。在《論語》中又提到：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”這些都反映出孔子從周禮對生命原型形式本真關(guān)系的心靈化一過程，實現(xiàn)藝術(shù)活動的自持，又從心觀本象“樂情”的人生目的性出發(fā)，引發(fā)多層面審美靈性的觀照，從而達到生命靈性的和諧發(fā)展。儒家學說發(fā)展至后來，就有了孟子重養(yǎng)氣，而要靈氣與天地浩然為一；荀子重養(yǎng)情，而且明確指出情性本質(zhì)互動的關(guān)系認知。荀子又在人生“大樂”的觀念中提到：“樂者，樂也，人情之不可免也。”養(yǎng)其天性和節(jié)制生命情欲并行，構(gòu)成荀子思想的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系。由此可以看出，在儒家學說中，五色與五音作為孔子游藝人生的藝術(shù)靈性形式，以心象內(nèi)外貫通的靈性生成活動，共生藝術(shù)靈感結(jié)構(gòu)常性的不斷升華，致人生游藝，樂以忘憂，全面反映出古人在藝術(shù)活動過程中的全部生命靈性和諧的統(tǒng)一。

儒家學說將“禮”“樂”六藝致一的靈性形式，從樂、詩、書、畫不同的靈性指向生命靈性形式的和諧發(fā)展。所以說，無論是符合“禮”之規(guī)定的五色觀，還是通過陶冶感官以道為樂的“五音”，都以人類生命本體心靈感應(yīng)共同產(chǎn)生的原型形式融合力，將人的生命感覺機能和藝術(shù)靈性感知聯(lián)成一氣，凝結(jié)為中華古人樂而忘憂的藝術(shù)靈性人格。由這種人格靈性活力生成生命靈性“太和”，聚衍合力，形成中國傳統(tǒng)藝術(shù)意向本真心象形式觀照的坦然自適，保持了直觀心象的開放狀態(tài)和內(nèi)在生命靈性結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，從而促進了后人生命靈性的和諧發(fā)展。

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