社會(huì)主義公有制的經(jīng)典闡釋、改革探索與邏輯展望

余 金 成

社會(huì)主義公有制的經(jīng)典闡釋、改革探索與邏輯展望

余 金 成

提 要：在馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的論述中，生產(chǎn)資料公有制是基本原則，其中蘊(yùn)含了既決定生產(chǎn)力又決定生產(chǎn)關(guān)系的含義；中國(guó)改革選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使生產(chǎn)力發(fā)展重心從生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)者，同時(shí)通過(guò)公有制主體地位為政府更好發(fā)揮作用提供經(jīng)濟(jì)支撐；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)未來(lái)走勢(shì)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化，在此基礎(chǔ)上將建立精神形態(tài)生產(chǎn)資料公有制。

社會(huì)主義公有制 經(jīng)典闡述 改革探索 邏輯前景

作者余金成，男，天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院教授，社會(huì)主義研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師（天津 300387）。

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐”，“不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”，其中，“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)各種所有制取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，同時(shí)公有制主體地位不能動(dòng)搖，國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖，這是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證”。①《習(xí)近平在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月25日。

應(yīng)該看到，在人類(lèi)社會(huì)主義思想史上，面對(duì)因貧富差距所帶來(lái)的種種社會(huì)對(duì)抗，公有制主張屬于最強(qiáng)音。《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。” 還應(yīng)該看到：“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第414頁(yè)。公有制也不例外。筆者認(rèn)為，關(guān)于社會(huì)主義公有制的認(rèn)知，除經(jīng)歷了馬克思、恩格斯相關(guān)經(jīng)典著作的闡述之外，尤其需要關(guān)注的是中國(guó)改革實(shí)踐的探索，還應(yīng)該注意新的時(shí)代事實(shí)所預(yù)示的邏輯前景；完整正確地描述上述過(guò)程，對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)公有制在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的客觀地位，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一項(xiàng)極具現(xiàn)實(shí)意義的任務(wù)。

一、社會(huì)主義公有制的經(jīng)典闡釋

在馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義公有制大量論述中，形成了一系列眾所周知的觀點(diǎn)。本文試梳理如下：

第一，論證了勞動(dòng)與所有制之間的因果聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了所有制歸根結(jié)底對(duì)勞動(dòng)的依賴。

馬克思說(shuō)：“其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第163、163頁(yè)。在這里，所謂分工就是勞動(dòng)，而且是現(xiàn)實(shí)的具有一般意義的勞動(dòng)；可以說(shuō)，無(wú)論人們是否意識(shí)到，他們的勞動(dòng)行為總是以分工形式出現(xiàn)的——分工是人類(lèi)勞動(dòng)唯一呈現(xiàn)形式，甚至完全滿足自身需要的勞動(dòng)也可以作此理解——此類(lèi)勞動(dòng)每一次具體形式都屬于滿足個(gè)人需要的整體勞動(dòng)一部分。而所謂私有制就是所有制，而且從“分工”角度看應(yīng)該首先是“公有制”——分工所形成勞動(dòng)合作產(chǎn)品當(dāng)然屬于公有。按照這一理解，勞動(dòng)和所有制也是相等的表達(dá)方式，所有制就是勞動(dòng)結(jié)果，是一種自然必然性現(xiàn)象。所有制與勞動(dòng)的聯(lián)系具有客觀性質(zhì)：所有權(quán)（所有制關(guān)系的法律表達(dá)）是勞動(dòng)者預(yù)料并期待發(fā)生的結(jié)果；勞動(dòng)者之所以展開(kāi)勞動(dòng)，就是為了獲得產(chǎn)品所有權(quán)以滿足自身需要。

既然一般勞動(dòng)都以分工形式出現(xiàn)，既然勞動(dòng)產(chǎn)品作為合作成果一開(kāi)始就具有公有性質(zhì)，那么，要確定個(gè)人所占份額即落實(shí)私有制關(guān)系，就需要合理解決分配問(wèn)題；換言之，事情既可以像馬克思所說(shuō)的，分工和私有制是同義語(yǔ)，也可以說(shuō)，分工與公有制是同義語(yǔ)，后者向私有制轉(zhuǎn)化需要經(jīng)歷分配環(huán)節(jié)。在社會(huì)合作背景下，人們唯一能夠接受的是按勞分配——這是對(duì)分工各方都有益的原則。但無(wú)論采取何種表述方式，都可以確定：勞動(dòng)與所有制屬于因果關(guān)系。

而一旦談到分配，就涉及另一層次經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料所有權(quán)問(wèn)題。后者通常也發(fā)生于經(jīng)濟(jì)過(guò)程：在按勞分配背景下，勞動(dòng)能力強(qiáng)者將獲得較多財(cái)富，財(cái)富積累將有可能使其從消費(fèi)條件向生產(chǎn)條件轉(zhuǎn)變——這是生產(chǎn)資料私有制產(chǎn)生的一般原因。由資本所體現(xiàn)的生產(chǎn)資料私有制，其原生形態(tài)與勞動(dòng)密切相關(guān)。恩格斯說(shuō)：“我們已經(jīng)看到，資本和勞動(dòng)最初是同一個(gè)東西；其次，我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己的闡述中也可以看到，資本是勞動(dòng)的結(jié)果，它在生產(chǎn)過(guò)程中立刻又變成了勞動(dòng)的基質(zhì)、勞動(dòng)的材料；可見(jiàn)，資本和勞動(dòng)的短暫分開(kāi)，立刻又在兩者的統(tǒng)一中消失了；但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是把資本和勞動(dòng)分開(kāi)，還是堅(jiān)持這兩者的分裂，他只在資本是‘積蓄的勞動(dòng)’這個(gè)定義［亞當(dāng)·斯密］中承認(rèn)它們兩者的統(tǒng)一。由私有制造成的資本和勞動(dòng)的分裂，不外是與這種分裂狀態(tài)相應(yīng)的并從這種狀態(tài)產(chǎn)生的勞動(dòng)本身的分裂。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第163、163頁(yè)。

馬克思通過(guò)分析財(cái)富二重性表達(dá)了類(lèi)似觀點(diǎn)：“一方面，財(cái)富是物，它體現(xiàn)在人作為主體與之相對(duì)立的那種物即物質(zhì)產(chǎn)品中；另一方面，財(cái)富作為價(jià)值，是對(duì)他人勞動(dòng)的單純支配權(quán)，不過(guò)不是以統(tǒng)治為目的，而是以私人享受等等為目的。在所有這一切形式中，財(cái)富都以物的形態(tài)出現(xiàn)，不管它是物也好，還是以存在于個(gè)人之外并偶然地同他并存的物為中介的關(guān)系也好。”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第739、33、213頁(yè)。顯然，當(dāng)財(cái)富單純作為物存在時(shí)，僅僅屬于消費(fèi)條件；而當(dāng)它作為價(jià)值存在時(shí)——也就是形成交換關(guān)系的時(shí)候，就轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)條件，并相應(yīng)取得了對(duì)他人勞動(dòng)的支配權(quán)。

一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，另一方面，財(cái)富具有二重性：既可以作為消費(fèi)條件，又可以成為生產(chǎn)條件。其中，消費(fèi)條件體現(xiàn)勞動(dòng)目的，而生產(chǎn)條件則為了形成更多消費(fèi)條件；這意味著，人類(lèi)在任何時(shí)候都需要考慮財(cái)富向消費(fèi)條件和生產(chǎn)條件轉(zhuǎn)化的恰當(dāng)比例。實(shí)際上，勞動(dòng)能力強(qiáng)者擁有較多財(cái)富，而弱者較少，強(qiáng)者在滿足自身消費(fèi)需要之外，有更多機(jī)會(huì)將財(cái)富一部分轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)條件。應(yīng)該看到，財(cái)富向生產(chǎn)條件轉(zhuǎn)變本身屬于生產(chǎn)力發(fā)展一般樣態(tài)：首先，它增加了生產(chǎn)資源，容納了更多勞動(dòng)者，拓寬了生產(chǎn)領(lǐng)域；其次，生產(chǎn)資料私有制所帶來(lái)對(duì)他人勞動(dòng)的支配，是強(qiáng)者主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，通常應(yīng)該具有更高勞動(dòng)效率。

提高生產(chǎn)力關(guān)鍵在于主體勞動(dòng)，勞動(dòng)也構(gòu)成了所有制本源。恩格斯認(rèn)為：“勞動(dòng)是生產(chǎn)的主要要素，是‘財(cái)富的源泉’，是人的自由活動(dòng)……”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第739、33、213頁(yè)。人們?cè)绞浅浞终归_(kāi)自身勞動(dòng)，就越能形成高水平生產(chǎn)力。生產(chǎn)資料重要地位，以及所有制體現(xiàn)的勞動(dòng)與其成果的統(tǒng)一，都只能植根于勞動(dòng)過(guò)程之中：脫離開(kāi)勞動(dòng)談所有制存在與發(fā)展，勢(shì)必成為無(wú)源之水無(wú)本之木。

同樣，生產(chǎn)資料公有制存續(xù)與否取決于勞動(dòng)過(guò)程本身，而不取決于單純意識(shí)形態(tài)持守。馬克思曾以私有制為例，表達(dá)了所有制現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依賴：“實(shí)際上，濫用［abuti］對(duì)于私有者具有極為明確的經(jīng)濟(jì)界限，如果他不希望他的財(cái)產(chǎn)從而他濫用的權(quán)利轉(zhuǎn)入他人之手的話；因?yàn)閮H僅從私有者的意志方面來(lái)考察的物，根本不是物；物只有在交往中并且不以權(quán)利為轉(zhuǎn)移時(shí)，才成為物，即成為真正的財(cái)產(chǎn)（一種關(guān)系，哲學(xué)家稱(chēng)之為觀念）。”③《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第739、33、213頁(yè)。公有制的存在同樣“具有明確的經(jīng)濟(jì)界限” ，同樣取決于某種現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系；脫離了這種關(guān)系，公有制可以從多到少，甚至從有變無(wú)。

既然馬克思主義已經(jīng)明確了所有制與勞動(dòng)之間的真實(shí)關(guān)系，就應(yīng)該從有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率角度認(rèn)識(shí)所有制作用。應(yīng)該看到，勞動(dòng)生產(chǎn)率歸根結(jié)底取決于資源配置是否合理。市場(chǎng)配置資源的特點(diǎn)是：利用競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，盡可能地發(fā)掘一切資源，使其配置趨于合理化。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有高效率的根本原因。從現(xiàn)實(shí)看，勞動(dòng)者所擁有資源一般分為兩種：一種是財(cái)產(chǎn)資源，另一種是能力資源。要使它們充分運(yùn)用，必須為之提供相應(yīng)利益，即把主體所提供資源條件視為相關(guān)生產(chǎn)要素，實(shí)行按要素分配。所謂大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，針對(duì)的就是普遍調(diào)動(dòng)人們勞動(dòng)積極性的需要。顯然，這種促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展舉措以承認(rèn)勞動(dòng)與所有制的因果關(guān)系為前提。

人類(lèi)依靠勞動(dòng)進(jìn)步獲得持續(xù)優(yōu)化的生存條件，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展史不可或缺階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)其揚(yáng)棄，只能展現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)更為有效的激勵(lì)。馬克思在談到黑格爾關(guān)于勞動(dòng)觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第205頁(yè)。

人類(lèi)命脈所系在于勞動(dòng)，社會(huì)主義事業(yè)只能建立在更高勞動(dòng)生產(chǎn)率基礎(chǔ)之上。中國(guó)改革最偉大貢獻(xiàn)，就是使經(jīng)濟(jì)發(fā)展重新回歸到勞動(dòng)解放上，所謂人民主體地位，歸根結(jié)底是開(kāi)放最為自由的勞動(dòng)施展環(huán)境，使每一個(gè)人都能夠通過(guò)努力勞動(dòng)——即智慧地動(dòng)用所擁有一切資源條件——來(lái)創(chuàng)造幸福美好生活。而所有制只有在解放勞動(dòng)方面發(fā)揮作用，才具積極意義。

第二，論證了生產(chǎn)資料在生產(chǎn)方式中的決定性地位，強(qiáng)調(diào)了所有制作為生產(chǎn)條件決定了消費(fèi)條件。

截止到馬克思時(shí)代，在文明社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中，腦力勞動(dòng)都沒(méi)有進(jìn)入直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。由于勞動(dòng)主要是體力支出，本身受制于人類(lèi)生理?xiàng)l件限制，發(fā)揮空間很小，很難形成持續(xù)性提高局面，當(dāng)然也無(wú)法成為社會(huì)生產(chǎn)力水平的標(biāo)志；唯一展示生產(chǎn)力變化的是物的要素——?jiǎng)趧?dòng)資料體現(xiàn)了人們世世代代“知識(shí)和技能的積累，社會(huì)智力的一般生產(chǎn)力的積累”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第775、172、652、653頁(yè)。，形成了緩慢但穩(wěn)定的發(fā)展過(guò)程。在這種歷史背景下，人類(lèi)“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第147、241、195頁(yè) 。。在相當(dāng)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，人類(lèi)都是使用物質(zhì)尺度判斷自身發(fā)展水平。

在這個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)資料技術(shù)水平不僅是衡量生產(chǎn)力尺度，也是衡量生產(chǎn)關(guān)系指標(biāo)。馬克思明確提出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”③《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第775、172、652、653頁(yè)。“勞動(dòng)的組織和劃分視其所擁有的工具而各有不同。手推磨所決定的分工不同于蒸汽磨所決定的分工。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第147、241、195頁(yè) 。即便是到了工業(yè)革命時(shí)代，大機(jī)器“這些不同的形式同時(shí)也是勞動(dòng)組織的形式，從而也是所有制的形式”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第147、241、195頁(yè) 。。

生產(chǎn)資料在生產(chǎn)方式中舉足輕重，很大程度上抬升了其所有制關(guān)系的經(jīng)濟(jì)地位。生產(chǎn)資料所有權(quán)不僅意味著對(duì)生產(chǎn)力的掌控，也意味著對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)。所以，所有權(quán)歸屬就成為階級(jí)斗爭(zhēng)目標(biāo)，成為生死存亡所系。“迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制而反對(duì)另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。”⑥《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第129、504頁(yè)。而“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣”⑦《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第129、504頁(yè)。。

馬克思進(jìn)一步說(shuō)：“一定的分配形式是以生產(chǎn)條件的一定的社會(huì)性質(zhì)和生產(chǎn)當(dāng)事人之間的一定的社會(huì)關(guān)系為前提的。因此，一定的分配關(guān)系只是歷史規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)。”⑧《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第775、172、652、653頁(yè)。“可見(jiàn)，所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史地規(guī)定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兊娜祟?lèi)生活的再生產(chǎn)過(guò)程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。”⑨《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第775、172、652、653頁(yè)。

馬克思以資本主義生產(chǎn)方式為例，分析了生產(chǎn)資料私有制對(duì)雇傭勞動(dòng)者的決定性作用：“資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提。資本主義生產(chǎn)一旦站穩(wěn)腳跟，它就不僅保持這種分離，而且以不斷擴(kuò)大的規(guī)模再生產(chǎn)這種分離。”⑩《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第821頁(yè)。“在分析資本主義生產(chǎn)的起源時(shí)，我說(shuō)過(guò)，它實(shí)質(zhì)上是‘生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料的徹底分離’（《資本論》法文版第315頁(yè)第1欄），并且說(shuō)過(guò)，‘全部過(guò)程的基礎(chǔ)是對(duì)農(nóng)民的剝奪。’”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第820頁(yè)。

馬克思依據(jù)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀規(guī)律，預(yù)測(cè)了其必然出現(xiàn)的命運(yùn)：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第299頁(yè)。

生產(chǎn)資料在生產(chǎn)方式中的決定性地位，表明其公有制對(duì)理想社會(huì)至關(guān)重要。正是在這個(gè)意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)鍵作用：無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；而該專(zhuān)政將通過(guò)變私有制為公有制，實(shí)現(xiàn)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。一旦實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，就能夠用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)，大機(jī)器生產(chǎn)資料技術(shù)水平就能夠得到充分利用，社會(huì)主義就將取得先進(jìn)生產(chǎn)力。生產(chǎn)資料公有制無(wú)疑成為保證理想社會(huì)生產(chǎn)力水平的重要前提，而對(duì)生產(chǎn)資料技術(shù)水平充分運(yùn)用即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就成為提高生產(chǎn)力水平的重要舉措。與此同時(shí)，既然生產(chǎn)資料扮演了生產(chǎn)力水平主角，人們需要做的就是改善生產(chǎn)關(guān)系，尤其是消除分工對(duì)人們社會(huì)地位的局限，最好方式就是所有人輪流從事所有分工崗位——由于此處已無(wú)須考慮分工對(duì)勞動(dòng)能力要求，那么，分工均衡布局就不會(huì)對(duì)生產(chǎn)力水平產(chǎn)生消極影響，相反，卻對(duì)形成平等生產(chǎn)關(guān)系有利。馬克思和恩格斯主張人們共同分擔(dān)所有分工崗位，被視為消除三大差別的決定性舉措。

不僅如此，公有制另一個(gè)重要誘人之處還在于避免剝削現(xiàn)象發(fā)生。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，剝削發(fā)生原因是勞動(dòng)者失去了客觀勞動(dòng)條件，無(wú)法從事勞動(dòng)，進(jìn)而威脅到自身生存；這樣，他們就不得不出賣(mài)自己唯一擁有的勞動(dòng)力，勞動(dòng)力變成了商品，而雇主也就獲得了肆意剝削雇傭勞動(dòng)者的權(quán)力。一旦實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，剝削前提就不復(fù)存在。當(dāng)年，毛澤東深諳其中道理，即便是目睹農(nóng)村無(wú)法解決溫飽問(wèn)題，也不肯放開(kāi)土地承包制，所謂“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，實(shí)質(zhì)上是“寧要公有制的草，不要私有制的苗”。他擔(dān)心私有制蔓延會(huì)形成新的無(wú)產(chǎn)者，長(zhǎng)此以往，剝削復(fù)現(xiàn)，又會(huì)出現(xiàn)兩極分化。

生產(chǎn)資料在生產(chǎn)方式中決定性作用，使其所有制具有三種功能：一是作為生產(chǎn)力主要因素決定著勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是作為技術(shù)結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定著社會(huì)分工；三是作為勞動(dòng)客觀要件決定著分配關(guān)系。斯大林說(shuō)：“人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這里包括：（一）生產(chǎn)資料的所有制形式；（二）由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，或如馬克思所說(shuō)的，‘互相交換其活動(dòng)’；（三）完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。”③《斯大林文集》，北京：人民出版社，1985年版，第655頁(yè)。這個(gè)理解一直在社會(huì)主義理論界占據(jù)支配地位。

正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)主義以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，成為馬克思主義最深入人心的原則。與上述三種功能相對(duì)應(yīng)，通過(guò)生產(chǎn)資料公有制：一是保證了社會(huì)主義能夠擁有先進(jìn)生產(chǎn)力；二是保證了社會(huì)主義社會(huì)分工分配的平等性；三是保證了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不再出現(xiàn)剝削現(xiàn)象。公有制成為社會(huì)主義從理想進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的橋梁，也成為億萬(wàn)民眾耳熟能詳?shù)墓伯a(chǎn)主義信條，當(dāng)然，也相應(yīng)成為兩種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)最為激烈尖銳的戰(zhàn)場(chǎng)。

第三，論證了大機(jī)器給生產(chǎn)力帶來(lái)質(zhì)變，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義生產(chǎn)方式是公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)在看來(lái)，馬克思生活的時(shí)代，是人類(lèi)自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)變開(kāi)始的時(shí)代：一方面，舊生產(chǎn)方式還主導(dǎo)著人類(lèi)基本狀況，另一方面，新生產(chǎn)方式已經(jīng)開(kāi)始了咄咄逼人的進(jìn)軍。舊生產(chǎn)方式體力勞動(dòng)者主宰著物質(zhì)生產(chǎn)，而新生產(chǎn)方式腦力勞動(dòng)者開(kāi)始進(jìn)入直接物質(zhì)生產(chǎn)。后者第一項(xiàng)偉大成果是發(fā)明了蒸汽機(jī)。蒸汽機(jī)也是勞動(dòng)資料，但與此前勞動(dòng)資料技術(shù)水平的生成機(jī)制不同，它不再是依靠勞動(dòng)者經(jīng)驗(yàn)積累，而是依靠科學(xué)原理進(jìn)行理性設(shè)計(jì)。毫無(wú)疑問(wèn)，這是腦力勞動(dòng)進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明史的劃時(shí)代標(biāo)志。

馬克思當(dāng)然關(guān)注到生產(chǎn)資料領(lǐng)域這一重大變化。他分析說(shuō)：“在機(jī)器［體系］中，對(duì)象化勞動(dòng)本身不僅直接以產(chǎn)品的形式或者當(dāng)做勞動(dòng)資料來(lái)使用的產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，而且以生產(chǎn)力本身的形式出現(xiàn)。勞動(dòng)資料發(fā)展為機(jī)器體系，對(duì)資本來(lái)說(shuō)并不是偶然的，而是使傳統(tǒng)的繼承下來(lái)的勞動(dòng)資料適合于資本要求的歷史性變革。因此，知識(shí)和技能的積累，社會(huì)智力的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動(dòng)相對(duì)立而被吸收在資本當(dāng)中，從而表現(xiàn)為資本的屬性，更明確些說(shuō)，表現(xiàn)為固定資本的屬性，只要后者是作為真正的生產(chǎn)資料加入生產(chǎn)過(guò)程。”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第775-776、776、776-777、785頁(yè)。他一開(kāi)始就揭示了問(wèn)題實(shí)質(zhì)：大機(jī)器生產(chǎn)意味著“社會(huì)智力的一般生產(chǎn)力的積累”轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料新的技術(shù)能力，進(jìn)而表現(xiàn)為“資本的屬性”。

關(guān)于大機(jī)器生產(chǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)要點(diǎn)：一是大機(jī)器技術(shù)屬于“社會(huì)的生產(chǎn)力”，二是該生產(chǎn)力被吸納成為資本的生產(chǎn)力。他說(shuō)：“社會(huì)的生產(chǎn)力是用固定資本來(lái)衡量的，它以物的形式存在于固定資本中，另一方面，資本的生產(chǎn)力又隨著被資本無(wú)償占有的這種普遍的進(jìn)步而得到發(fā)展。”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第775-776、776、776-777、785頁(yè)。

馬克思甚至認(rèn)為，只有當(dāng)大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)的時(shí)候，資本作為一種生產(chǎn)方式才找到了真正歸宿：“因此，只有當(dāng)勞動(dòng)資料不僅在形式上被規(guī)定為固定資本，而且揚(yáng)棄了自己的直接形式，從而，固定資本在生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部作為機(jī)器來(lái)同勞動(dòng)相對(duì)立的時(shí)候，而整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程不是從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時(shí)候，只有到這個(gè)時(shí)候，資本才獲得了充分的發(fā)展，或者說(shuō)，資本才造成了與自己相適合的生產(chǎn)方式。可見(jiàn)，資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，而直接勞動(dòng)則被貶低為只是生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)要素。同價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本時(shí)的情形一樣，在資本的進(jìn)一步發(fā)展中，我們看到；一方面，資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)——，另一方面，資本又推動(dòng)和促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展。”③《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第775-776、776、776-777、785頁(yè)。

馬克思盛贊?rùn)C(jī)器體系所表現(xiàn)出的這種知識(shí)力量：“它們是人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦當(dāng)代器官；是對(duì)象化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度是受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過(guò)程的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)。”④《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第775-776、776、776-777、785頁(yè)。問(wèn)題在于，由固定資本所吸納的這種知識(shí)力量，在馬克思看來(lái)屬于社會(huì)公共資源。

馬克思認(rèn)為：“工人的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)作為從某種意義上說(shuō)資本化的東西同工人相對(duì)立（例如，在機(jī)器上，勞動(dòng)的可見(jiàn)產(chǎn)品表現(xiàn)為勞動(dòng)的統(tǒng)治者），在這個(gè)過(guò)程中，各種自然力和科學(xué)—— 一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展過(guò)程的精華——自然也發(fā)生同樣的情況：它們作為資本的力量同工人相對(duì)立。……以社會(huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有這些對(duì)科學(xué)、自然力和大量勞動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用本身，只表現(xiàn)為勞動(dòng)的剝削手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動(dòng)的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動(dòng)對(duì)立的力量。資本使用這一切手段，當(dāng)然只是為了剝削勞動(dòng)，但是為了剝削勞動(dòng)，資本必然要在生產(chǎn)過(guò)程中使用這些手段。”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第850-851、851頁(yè)。他指出：科學(xué)是“以社會(huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)”，展現(xiàn)為“一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展過(guò)程的精華”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第850-851、851頁(yè)。。顯然，這一判斷與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的事實(shí)并不相符。但無(wú)論馬克思把蒸汽機(jī)技術(shù)歸結(jié)為何處來(lái)源，它帶來(lái)生產(chǎn)力變化卻是客觀事實(shí)。正是這種新型生產(chǎn)力，使他和恩格斯認(rèn)為理想社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)：“蒸汽機(jī)確實(shí)是所有那些以它為依靠的巨大生產(chǎn)力的代表，唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別。”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第492頁(yè)。

馬克思認(rèn)為大機(jī)器生產(chǎn)資料技術(shù)水平體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力，即生產(chǎn)社會(huì)化性質(zhì)，但是，其私有制所表現(xiàn)出的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)卻阻礙了社會(huì)化實(shí)現(xiàn)，而只有生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，才能完整體現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需要。由此才確定了社會(huì)主義生產(chǎn)方式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。

二、社會(huì)主義公有制的改革探索

社會(huì)主義改革是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)失敗于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下發(fā)生的。生產(chǎn)力發(fā)展受挫引發(fā)關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)方式的全面反思，而首先是對(duì)公有制問(wèn)題再認(rèn)識(shí)。事實(shí)證明，孤立地主張公有制，會(huì)貽誤生產(chǎn)力發(fā)展。所有制是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，或者說(shuō)，是以財(cái)產(chǎn)為載體的人與人之間關(guān)系；而所有制作為主體關(guān)系受智力支配，所謂勞動(dòng)與所有制是因果關(guān)系，就是受智力支配的因果關(guān)系。確認(rèn)這一點(diǎn)很重要，它表明：所有制一開(kāi)始就依附于勞動(dòng)，而且是腦力勞動(dòng)；像馬克思所說(shuō)，所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配，沒(méi)有一定腦力勞動(dòng)付出，談何支配他人勞動(dòng)力？

作為財(cái)產(chǎn)的所有制很容易失去，所謂坐吃山空；作為關(guān)系的所有制，本身就是動(dòng)態(tài)存在，擁有所有權(quán)主體對(duì)失去所有權(quán)主體形成了一種支配關(guān)系，通常說(shuō)來(lái)，這是強(qiáng)者支配弱者的關(guān)系。資本所體現(xiàn)的所有權(quán)，就典型地展現(xiàn)了這種性質(zhì)關(guān)系。資本對(duì)勞動(dòng)支配，或者說(shuō)強(qiáng)者對(duì)弱者支配，一定意義上也是腦力勞動(dòng)對(duì)體力勞動(dòng)支配；個(gè)體身上頭腦對(duì)四肢支配在社會(huì)中得到放大，變成了腦力勞動(dòng)對(duì)體力勞動(dòng)支配。顯然，這種支配體現(xiàn)強(qiáng)者掌控生產(chǎn)資源，有利于生產(chǎn)力發(fā)展，但也由于分配不平等而導(dǎo)致兩極分化。所謂私有制與市場(chǎng)機(jī)制一致性由此得到體現(xiàn)。所有制對(duì)勞動(dòng)尤其是腦力勞動(dòng)的依附，則是重新解讀公有制歷史地位的前提。

其一，社會(huì)主義本質(zhì)是“先進(jìn)生產(chǎn)力和共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”，而不是生產(chǎn)資料公有制或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

任何社會(huì)形態(tài)只能立足于生產(chǎn)力基礎(chǔ)。而生產(chǎn)力致動(dòng)要素的改變，是生產(chǎn)方式乃至社會(huì)形態(tài)改變的根本原因。傳統(tǒng)社會(huì)主義看重生產(chǎn)資料公有制，是因?yàn)樗休d了所需要的先進(jìn)生產(chǎn)力水平。在當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的時(shí)候，生產(chǎn)資料公有制就只有形成與第一致動(dòng)要素的某種關(guān)聯(lián)，才能確立其價(jià)值地位。

按照鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第373頁(yè)。，社會(huì)主義本質(zhì)特征可以解讀為“先進(jìn)生產(chǎn)力與共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”。這兩大特征是中國(guó)改革經(jīng)歷了諸多困難和曲折得出的結(jié)論，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成果，是社會(huì)主義生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的基本標(biāo)志；其載體就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)改革關(guān)鍵是重構(gòu)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。而該問(wèn)題正確提出本身就構(gòu)成了理解改革的前提。顯然，只有從“先進(jìn)生產(chǎn)力和共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，才能把問(wèn)題與生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力聯(lián)系在一起。

既然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)失敗于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就表明社會(huì)主義沒(méi)有找準(zhǔn)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵要素。這里面邏輯并不復(fù)雜：社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，公有制之所以被看作重要原則，同樣是因?yàn)樯a(chǎn)資料在過(guò)往理解中，能夠承載先進(jìn)生產(chǎn)力水平。所以，堅(jiān)持馬克思主義并非等同于堅(jiān)持公有制，仍然需要體現(xiàn)在對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持，否則就是舍本逐末。社會(huì)主義改革之所以成為必要，正是因?yàn)樗谶@個(gè)生死攸關(guān)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題——當(dāng)生產(chǎn)資料失去了決定生產(chǎn)力作用時(shí)，人們?nèi)匀煌ㄟ^(guò)堅(jiān)持其公有制來(lái)維護(hù)所需要生產(chǎn)力。當(dāng)年馬克思、恩格斯之所以強(qiáng)調(diào)公有制問(wèn)題，就是因?yàn)樗w現(xiàn)了理想社會(huì)掌控先進(jìn)生產(chǎn)力要求，變化發(fā)生在：當(dāng)生產(chǎn)資料技術(shù)水平從靜態(tài)存在轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)顯現(xiàn)的時(shí)候，意味著生產(chǎn)力致動(dòng)要素已經(jīng)從“物”轉(zhuǎn)變成“人”——毛澤東在“文化大革命”時(shí)的失誤，在一定程度上就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了公有制這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系形式，反而忽視了先進(jìn)生產(chǎn)力這個(gè)內(nèi)容。

還有一個(gè)事實(shí)與此相關(guān)：在當(dāng)代，生產(chǎn)資料科學(xué)技術(shù)不再呈現(xiàn)為“社會(huì)智力”成果，而是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)仰仗的自有資源；正是后者“私有”性質(zhì)使其長(zhǎng)上了騰飛翅膀，人們通過(guò)不斷推高科學(xué)技術(shù)取得越來(lái)越多財(cái)富，而財(cái)富激勵(lì)轉(zhuǎn)而提升科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度。這里奧秘在于：人類(lèi)對(duì)生產(chǎn)資料重視，本來(lái)也是對(duì)其內(nèi)含智力成果的重視，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，不過(guò)是生產(chǎn)資料中內(nèi)含科學(xué)技術(shù)由穩(wěn)定轉(zhuǎn)為活躍、由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)而已，事情本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生變化。所謂所有制，一開(kāi)始就是智力成果所有制；至于有的生產(chǎn)資料耗費(fèi)物質(zhì)財(cái)富比較多，例如機(jī)器設(shè)備，折射的仍然是其中物化知識(shí)形態(tài)比較豐富而已。按照這一理解，勞動(dòng)與所有制的關(guān)系，就像恩格斯所講的，是勞動(dòng)內(nèi)部之間的關(guān)系，或者說(shuō)是活勞動(dòng)與死勞動(dòng)即現(xiàn)在勞動(dòng)與過(guò)去勞動(dòng)之間的關(guān)系。

單獨(dú)拿出生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題，無(wú)論從私有制角度還是從公有制角度，都不能準(zhǔn)確展現(xiàn)生產(chǎn)資料經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。一方面，生產(chǎn)資料只有與勞動(dòng)者相結(jié)合，才能成為生產(chǎn)條件；但這樣一來(lái)，它既可能增長(zhǎng)也可能縮小自身所代表的財(cái)富數(shù)額；另一方面，生產(chǎn)資料如果只與人們消費(fèi)需要相聯(lián)系，它將成為消費(fèi)條件——這樣一來(lái)，它將只能逐步地減少所代表的財(cái)富份額。因此，只有建立生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者之間的結(jié)合關(guān)系，即讓生產(chǎn)資料真正在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用，生產(chǎn)資料才具有“生產(chǎn)”意義；否則，生產(chǎn)資料所標(biāo)志的就僅僅是一定數(shù)額財(cái)富，隨著消費(fèi)展開(kāi)將逐步減少至無(wú)。

社會(huì)主義者對(duì)生產(chǎn)資料公有制的重視，過(guò)往理解包括了三條原因：一是促進(jìn)生產(chǎn)力；二是避免了剝削；三是提供了消費(fèi)條件。

在促進(jìn)生產(chǎn)力方面：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)落敗，一定程度證明生產(chǎn)資料本身不能決定生產(chǎn)力水平，而是勞動(dòng)者通過(guò)決定生產(chǎn)資料技術(shù)水平進(jìn)而決定生產(chǎn)力水平；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)抓的是生產(chǎn)資料結(jié)果，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)抓的是勞動(dòng)者原因。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本來(lái)是因著公有制設(shè)計(jì)的，其失敗證明這種設(shè)計(jì)已經(jīng)過(guò)時(shí)，而公有制能否在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得心應(yīng)手，需要在實(shí)踐中探索求知。

在避免剝削方面：按照馬克思觀點(diǎn)，剝削發(fā)生前提是勞動(dòng)力成為商品，而勞動(dòng)者失去了生產(chǎn)資料是勞動(dòng)力商品出現(xiàn)的根本原因；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論公有制還是私有制，勞動(dòng)者都會(huì)憑借自身能力換取工資等收入，人力資源因此都具有某種商品含義。但是，斷言由此發(fā)生了剝削，至少?zèng)]有區(qū)別開(kāi)所有制性質(zhì)的不同。

在提供消費(fèi)條件方面：如果一般地承認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，按勞分配連接著按資分配的話，那么，所有制性質(zhì)不同，自然意味著分配主體不同；公有制生產(chǎn)資料所獲得按資分配財(cái)富應(yīng)該歸全民所有，這些財(cái)富顯然能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供助力。人們對(duì)公有制的認(rèn)同，越來(lái)越集中在它能夠提供共同富裕條件上面，但是，如前所述，這種理解使所有制被看作單純消費(fèi)條件。

上面分析表明：與傳統(tǒng)社會(huì)主義相比，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義還在，公有制還在，但是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替了，即社會(huì)主義生產(chǎn)方式已經(jīng)不一樣了；生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素的改變，使公有制地位和作用也已經(jīng)不一樣了。

有的學(xué)者沒(méi)有以這種變化為依據(jù)來(lái)考察社會(huì)主義和公有制問(wèn)題，例如周新城認(rèn)為：“在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該為社會(huì)主義服務(wù)，應(yīng)該反映社會(huì)主義制度的特點(diǎn)和要求。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，所以一般地講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)該服從于鞏固和發(fā)展公有制的需要，在社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行應(yīng)該有助于鞏固公有制的主體地位、加強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。不能倒過(guò)來(lái)說(shuō)市場(chǎng)決定了所有制改革的‘標(biāo)尺、原則、檢驗(yàn)尺度’。”“按照鄧小平理論，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段。方法、手段是不可能獨(dú)立存在的，必然要由某個(gè)行為主體來(lái)運(yùn)用它：或者是由公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)運(yùn)用市場(chǎng)這種手段，或者是由私有制經(jīng)濟(jì)來(lái)運(yùn)用市場(chǎng)這種手段。怎么運(yùn)用市場(chǎng)這種方法、手段，要由行為主體根據(jù)需要來(lái)定。行為主體決定采用什么方法、手段，而不是方法、手段決定行為的主體。”①周新城：《基本經(jīng)濟(jì)制度是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同當(dāng)前中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論成果》，《觀察與思考》，2016年第3期。

周文批評(píng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜是有道理的，資本主義作為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的培育者、集大成者，在其上打上了資本主義深刻烙印。有些人一提到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就希望向資本主義模式看齊。這當(dāng)然是不正確的。但是，周文硬化公有制價(jià)值地位，同樣存在問(wèn)題。對(duì)于理想社會(huì)所需要的先進(jìn)生產(chǎn)力而言，所有制同樣具有方法、手段性質(zhì)。按照唯物史觀，真正具有決定意義的是生產(chǎn)力，而不是以所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系。周文游弋在一系列政治正確的概念和判斷之中，卻回避了一個(gè)基本事實(shí)：社會(huì)主義改革之所以最終選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是為了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，其中看重的是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)勞動(dòng)者激勵(lì)作用，后者較之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)側(cè)重生產(chǎn)資料作用，更有益于生產(chǎn)力發(fā)展；而先進(jìn)生產(chǎn)力水平則是建構(gòu)共同富裕生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

即便從方法意義上看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也不是一般方法，而是一種與實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)所需要生產(chǎn)力條件相關(guān)的戰(zhàn)略性選擇；后者意味著對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)同、改造與化解。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本來(lái)就不止方法意義，也包括了特定生產(chǎn)關(guān)系指向。正如恩格斯所說(shuō)：“馬克思在 《資本論》 中再清楚不過(guò)地證明……商品生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)展程度，就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的生產(chǎn)……即使我們排除任何掠奪、任何暴力行為和任何欺騙的可能性，即使假定一切私有財(cái)產(chǎn)起初都基于占有者自己的勞動(dòng)，而且在往后的全部進(jìn)程中，都只是相等的價(jià)值和相等的價(jià)值進(jìn)行交換，那么，在生產(chǎn)和交換的進(jìn)一步發(fā)展中也必然要產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)資料和生活資料必然被一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)所壟斷，而另一個(gè)構(gòu)成人口絕大多數(shù)的階級(jí)必然淪為一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者。”②《馬克思恩格斯全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，2014年版，第171-172頁(yè)。鄧小平從方法角度立論，并不屬于排他性判斷，即沒(méi)有排除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在蘊(yùn)含的目的意義。正因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀要求一定社會(huì)制度與之結(jié)合，其自發(fā)趨勢(shì)又的確生成著相應(yīng)性質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系——該生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)主義共同富裕原則相悖——才使社會(huì)主義者有可能對(duì)其進(jìn)行歷史性置換，才產(chǎn)生習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”①《習(xí)近平在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月25日。問(wèn)題。而這種結(jié)合所形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既非傳統(tǒng)社會(huì)主義也非現(xiàn)代資本主義，而是一種新的現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式。

那種僅僅把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作方法、手段，是社會(huì)主義初級(jí)階段權(quán)宜之計(jì)，顯然發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰導(dǎo)致的兩極分化現(xiàn)象。這種考慮雖不無(wú)道理，卻忽略了兩個(gè)重要問(wèn)題：

一是生產(chǎn)資料所有制在歷史發(fā)展中地位和作用并非一成不變，而是經(jīng)歷了重大變化。可以說(shuō)，在漫長(zhǎng)自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期階段，生產(chǎn)資料都扮演了歷史重要角色：其技術(shù)水平?jīng)Q定著生產(chǎn)力水平，其所有制關(guān)系決定著生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)。馬克思、恩格斯對(duì)生產(chǎn)資料公有制的看重，正是以此為前提的。可以說(shuō)，公有制基礎(chǔ)上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是理想社會(huì)生產(chǎn)方式完美表達(dá)。但是，在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的今天，生產(chǎn)資料在生產(chǎn)方式中主導(dǎo)作用被勞動(dòng)者取代了——生產(chǎn)資料技術(shù)水平更新不過(guò)是勞動(dòng)者不斷推出新科學(xué)技術(shù)的結(jié)果；生產(chǎn)資料公有制無(wú)論對(duì)于生產(chǎn)力還是對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系，都不如勞動(dòng)者創(chuàng)新積極性重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以被社會(huì)主義者看中，就是因?yàn)槠洹白杂筛?jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制對(duì)創(chuàng)新勞動(dòng)的持續(xù)激勵(lì)。相比之下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)仰仗生產(chǎn)資料技術(shù)水平充分利用，在生產(chǎn)力發(fā)展方面，地位略遜一籌。

二是所有制存在著對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的天生依賴，或者說(shuō)，勞動(dòng)與所有制是同義語(yǔ)，前者是勞動(dòng)本身，后者是勞動(dòng)結(jié)果。勞動(dòng)改變和發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致所有制改變和發(fā)展。按照這一理解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)的激勵(lì)，抓住的是原因，是生產(chǎn)力源頭，而所有制是結(jié)果，是生產(chǎn)力結(jié)局。這種辯證關(guān)系意味著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要更加看重勞動(dòng)活動(dòng)環(huán)節(jié)，看重勞動(dòng)者能力發(fā)揮，看重對(duì)勞動(dòng)者能力的提高；而所有制關(guān)系將隨著人們?cè)趧趧?dòng)能力方面趨同，越來(lái)越具有平等性質(zhì)——即便是私有制所導(dǎo)致的兩極分化，也會(huì)因能力差距縮小而逐步被平等關(guān)系所代替。在這一趨勢(shì)下，公有制條件有望加快這一進(jìn)程。公有制財(cái)富作為消費(fèi)條件，在初始階段是滿足生存需要，即徹底消除貧困現(xiàn)象，但越到后來(lái)越體現(xiàn)為滿足發(fā)展需要，即為勞動(dòng)者提高自身能力提供條件。所謂政府更好發(fā)揮作用，主要體現(xiàn)在這一領(lǐng)域促劣變優(yōu)，公有制資源就是該政府作用的有力支撐。

周文表述方式是：市場(chǎng)是方法，取決于行為主體；然后，又用“公有制經(jīng)濟(jì)”代替了“行為主體”，提出到底是公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)運(yùn)用市場(chǎng)方法，還是私有制經(jīng)濟(jì)來(lái)運(yùn)用市場(chǎng)方法？這里，客觀邏輯關(guān)系被“虛”了兩道：首先，所有制屬于生產(chǎn)關(guān)系，其建構(gòu)合理與否通常應(yīng)該在生產(chǎn)力方面尋找尺度，而不是本身被作為獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)——馬克思、恩格斯當(dāng)年強(qiáng)調(diào)公有制，針對(duì)的也是私有制不能適應(yīng)大機(jī)器生產(chǎn)方式需要，并非讓公有制地位絕對(duì)化，以至于公有制經(jīng)濟(jì)本身能夠自證其身，這種理解混淆了與生產(chǎn)力之間的主從關(guān)系。其次，人民是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，無(wú)論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，都屬于滿足自身需要的生產(chǎn)方式，其中，最為關(guān)鍵是一定水平生產(chǎn)力，而生產(chǎn)關(guān)系需要與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)。可見(jiàn)，孤立地提出按照公有制經(jīng)濟(jì)需要來(lái)運(yùn)用市場(chǎng)方法，把公有制經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義行為主體，混淆了主客關(guān)系。

在一定意義上，中國(guó)改革是從破除“公有制崇拜”開(kāi)始的，時(shí)至今日，學(xué)界仍然徘徊在這個(gè)問(wèn)題上。其實(shí)，社會(huì)主義命脈所系，不是公有制，而是生產(chǎn)力；當(dāng)年，馬克思突出地強(qiáng)調(diào)公有制，恰恰是因?yàn)橹挥泄兄撇拍苄纬勺罡咚缴a(chǎn)力。兩相比較，生產(chǎn)力是“本”，公有制是“末”。中國(guó)改革千辛萬(wàn)苦，就是糾正了本末倒置現(xiàn)象。現(xiàn)在需要警惕的是：同樣是堅(jiān)持公有制原則，人們混淆了傳統(tǒng)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的區(qū)別；忽略了前者讓公有制同時(shí)具備了既決定生產(chǎn)力又決定生產(chǎn)關(guān)系的雙重功能，因此，公有制原則體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性，公有制本身成為了發(fā)展目標(biāo)；而后者認(rèn)為“先進(jìn)生產(chǎn)力和共同富裕生產(chǎn)關(guān)系”才是社會(huì)主義本質(zhì)，所有制成為體現(xiàn)該本質(zhì)的手段和形式，而公有制主要是在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用，雖然該作用歸根結(jié)底對(duì)于形成更高水平生產(chǎn)力有利。

社會(huì)主義者不能好了瘡疤忘了痛：社會(huì)主義本質(zhì)特征不是所有制問(wèn)題，而是生產(chǎn)力問(wèn)題。中國(guó)改革是從“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”開(kāi)始的，所破除的就是關(guān)于所有制問(wèn)題的思想禁錮。所謂“解放思想，實(shí)事求是”，就是針對(duì)這一點(diǎn)而提出的。

其二，社會(huì)主義改革的基本成果，體現(xiàn)在使生產(chǎn)力發(fā)展重心從生產(chǎn)資料方面移至勞動(dòng)者方面。

社會(huì)主義生產(chǎn)方式從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上就是使生產(chǎn)力發(fā)展重心從“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕薄９兄圃隗w現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)方面當(dāng)然具有意義，但主要不是通過(guò)生產(chǎn)力環(huán)節(jié)，而是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系環(huán)節(jié)。這個(gè)結(jié)論的依據(jù)是：形成先進(jìn)生產(chǎn)力依靠的主要是“人”而不是“物”，即便是公有制經(jīng)濟(jì)能夠在形成先進(jìn)生產(chǎn)力方面發(fā)揮重要作用，也是通過(guò)按勞分配形成對(duì)“人”的激勵(lì)才奏效的，而后者正是沿用了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的做法。

與此同時(shí)，公有制經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的按資分配財(cái)富，是政府行使促劣變優(yōu)作用的重要資源；而且，當(dāng)公有制經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了市場(chǎng)機(jī)制之后，其進(jìn)一步發(fā)展意味著按資分配數(shù)額的增加，這同樣是十分寶貴的財(cái)富。公有制所具有的這兩種獨(dú)特作用，是體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大區(qū)別。所以，共產(chǎn)黨人仍然需要公開(kāi)地、大聲地強(qiáng)調(diào)公有制主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用。同時(shí)，還需要看到社會(huì)主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)的變化：

首先，生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)方式標(biāo)志在當(dāng)代已經(jīng)不再有效，人類(lèi)新發(fā)展體現(xiàn)在腦力勞動(dòng)越來(lái)越進(jìn)入到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，后者作為生產(chǎn)力致動(dòng)因素越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志。過(guò)去認(rèn)為，抓住了生產(chǎn)資料公有制就等于抓住了生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵，這個(gè)已經(jīng)過(guò)時(shí)了。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，就是因?yàn)樯a(chǎn)力第一要素已經(jīng)從“物”變成了“人”：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料為前提考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以勞動(dòng)者為前提考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局的。

其次，所有制與勞動(dòng)者之間的關(guān)系已經(jīng)從生產(chǎn)條件轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)條件，所有制變成了勞動(dòng)者滿足消費(fèi)需要的過(guò)渡形態(tài)—— 一旦勞動(dòng)者從生存需要跨入發(fā)展需要，后者就呈現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)增長(zhǎng)的過(guò)程；對(duì)所有制考量也就越來(lái)越向有利于勞動(dòng)能力發(fā)展轉(zhuǎn)變：此時(shí)，消費(fèi)還是消費(fèi)，但是已經(jīng)從滿足體力勞動(dòng)需要轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足腦力勞動(dòng)需要。人力資源越來(lái)越成為人力資本。

搞清楚上述區(qū)別具有重要政治意義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦明確了生產(chǎn)力發(fā)展的重心被移至勞動(dòng)者方面，那么，如何調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性就成為最為重大的政治選擇；與之相比，勞動(dòng)者采取何種所有制形式，并不是問(wèn)題關(guān)鍵，而是怎么有利于勞動(dòng)積極性發(fā)揮就采取什么樣所有制方式，政治權(quán)力不應(yīng)產(chǎn)生任何所有制歧視。在任何時(shí)候，主體都是根據(jù)自身需要進(jìn)行勞動(dòng)。歷史事實(shí)表明，馬克思、恩格斯當(dāng)年對(duì)公有制的堅(jiān)持，首先是建立在生產(chǎn)資料規(guī)定了生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上；他們主張的生產(chǎn)資料公有制，針對(duì)了大機(jī)器生產(chǎn)力需要，也是為了消除生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)對(duì)生產(chǎn)力的破壞，是為了更好地展開(kāi)勞動(dòng)。

社會(huì)主義者對(duì)生產(chǎn)資料公有制的執(zhí)著，存在雙重目的：第一，掌控生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)鍵；第二，掌控生產(chǎn)關(guān)系平等關(guān)鍵。前者把生產(chǎn)資料所有制看作生產(chǎn)條件，后者把生產(chǎn)資料所有制看作消費(fèi)條件。這是理解傳統(tǒng)社會(huì)主義合理性的兩個(gè)重要尺度。在當(dāng)代，當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的時(shí)候，生產(chǎn)資料本身作為科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)，處在頻繁演變、不斷提升過(guò)程中，已經(jīng)很難像自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期和工業(yè)化初期，作為穩(wěn)定尺度標(biāo)志著生產(chǎn)力水平；此時(shí)，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的只能是勞動(dòng)者，即擁有相關(guān)智力的腦力勞動(dòng)者，換言之，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展重心已經(jīng)歷史地從“物”轉(zhuǎn)移到“人”——是人的腦力勞動(dòng)在不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，并相應(yīng)更新著生產(chǎn)資料技術(shù)水平。

這樣一來(lái)，生產(chǎn)資料公有制對(duì)于生產(chǎn)力傳統(tǒng)決定性意義就不復(fù)存在，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)也不復(fù)存在。但是，生產(chǎn)資料公有制作為消費(fèi)條件分配依據(jù)，依然可以發(fā)揮作用。并且，消費(fèi)條件既可以滿足生存需要——例如國(guó)家推出的消滅貧困計(jì)劃，也可以滿足發(fā)展需要；后者完全可以與覆蓋全體社會(huì)成員的平等教育體系聯(lián)系在一起。

生產(chǎn)資料公有制在中國(guó)改革進(jìn)程中，其作用和意義發(fā)生了變化，已經(jīng)從兼顧生產(chǎn)條件和消費(fèi)條件兩方面，轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重消費(fèi)條件方面。而對(duì)生產(chǎn)條件的建構(gòu)和維護(hù)，只能運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式，通過(guò)“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制不斷激勵(lì)勞動(dòng)者勞動(dòng)來(lái)解決。即便是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本定型的今天，中國(guó)改革仍然需要堅(jiān)持維護(hù)“公有制主體地位”，這里有兩個(gè)原因：

首先，社會(huì)主義公有制是經(jīng)歷了數(shù)代勞動(dòng)者辛苦努力形成的一筆龐大財(cái)富，既是發(fā)展生產(chǎn)力的重要資源，也是改善人民生活的重要資源，無(wú)論任何人出于任何借口都不能破壞虧損這筆財(cái)富。雖然公有制經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)機(jī)制中已經(jīng)消除了“唯此為大”的神圣光環(huán)，但仍然是形成社會(huì)生產(chǎn)力的重要力量，更是政府更好發(fā)揮作用的資源依仗。一方面，公有制經(jīng)濟(jì)需要與市場(chǎng)機(jī)制對(duì)接，在實(shí)踐中逐步解決自身發(fā)展壯大問(wèn)題，其中最為關(guān)鍵是如何區(qū)別國(guó)有企業(yè)中按勞分配與按資分配的比例，解決好其動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題；另一方面，公有制經(jīng)濟(jì)需要與政府作用對(duì)接，市場(chǎng)自發(fā)趨勢(shì)是“優(yōu)勝劣汰”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要最終達(dá)到共同富裕目標(biāo)，政府必須致力于促劣變優(yōu)，而公有制能夠提供相應(yīng)資源條件。作為第一步，是消除貧困現(xiàn)象，即讓全體社會(huì)成員在生存需要方面都得到滿足，而接下來(lái)是提供越來(lái)越平等的發(fā)展條件，使全體社會(huì)成員都獲得所需要的發(fā)展機(jī)會(huì)。應(yīng)該看到，這兩個(gè)過(guò)程是交織在一起的：脫貧過(guò)程也是相關(guān)勞動(dòng)者的能力發(fā)展過(guò)程。公有制經(jīng)濟(jì)在這兩方面都能夠提供很好助力。

其次，公有制經(jīng)濟(jì)成分能否在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中取得迅速發(fā)展，是一個(gè)可以在實(shí)踐中予以驗(yàn)證的問(wèn)題。沒(méi)有任何理由表明，傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)契合，就一定排斥公有制經(jīng)濟(jì)的同樣契合——雙方依靠的都是勞動(dòng)，需要解決的都是勞動(dòng)積極性問(wèn)題。況且，按照筆者觀點(diǎn)，人類(lèi)未來(lái)仍然要走公有制道路，雖然不是指物質(zhì)生產(chǎn)資料公有制，而是指精神生產(chǎn)資料公有制，但同樣公有制性質(zhì)，使后者完全有可能首先發(fā)生在國(guó)有經(jīng)濟(jì)，即在國(guó)有企業(yè)中率先實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)資料公有制，并憑借其獲得最佳勞動(dòng)生產(chǎn)率，使其得以更大范圍推廣。這種以科學(xué)技術(shù)成果共享為特征的新型公有制，很可能成為國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新增長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而成為共產(chǎn)主義公有制的先聲。

為了不再回到傳統(tǒng)公有制經(jīng)濟(jì)老路，關(guān)鍵是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展要素重新詮釋?zhuān)业綖槔硐肷鐣?huì)奠定基礎(chǔ)的邏輯依據(jù)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，促劣變優(yōu)雖然占據(jù)了公共資源，但它提升弱勢(shì)群體勞動(dòng)能力也會(huì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體有利。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是兩種機(jī)制相結(jié)合的發(fā)展模式：一方面是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)勞動(dòng)激勵(lì)作用，另一方面是政府作用對(duì)弱勢(shì)群體扶植機(jī)制。后者不僅能夠有效地控制兩極分化，而且歸根結(jié)底對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力全面提升有利。增加了政府作用的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，能夠解決共同富裕問(wèn)題。這意味著，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之于社會(huì)主義，不再僅僅是發(fā)生在社會(huì)主義初級(jí)階段的權(quán)宜之計(jì)，而是能夠直通共產(chǎn)主義理想社會(huì)的必然選擇；其中，以生產(chǎn)資料公有為標(biāo)志的公有制經(jīng)濟(jì)將在這一過(guò)程助力政府促劣變優(yōu)作用。

資本作為資源組合的強(qiáng)制方式，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靈魂。它對(duì)剩余價(jià)值的追求，是人類(lèi)從自然界壓力中尋求自由的客觀選擇。這是人類(lèi)通過(guò)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)所形成與自然界關(guān)系的發(fā)展模式：強(qiáng)者在其中扮演主導(dǎo)角色——雖然強(qiáng)者人選并不固定；強(qiáng)者既是競(jìng)爭(zhēng)組織者，也是最大受益者。所謂強(qiáng)者，一開(kāi)始就超出了體力性質(zhì)，呈現(xiàn)出向腦力方面的轉(zhuǎn)變。馬克思描述資本生產(chǎn)性兩種形式都可以看出理性影子：“資本所以是生產(chǎn)的，因?yàn)樗?⑴ 作為進(jìn)行剩余勞動(dòng)的強(qiáng)迫力量，⑵ 作為社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一般社會(huì)生產(chǎn)力（如科學(xué)）的吸收者和占有者。”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第852頁(yè)。無(wú)論是作為進(jìn)行剩余勞動(dòng)的強(qiáng)迫力量，還是吸收社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，都運(yùn)用的是經(jīng)濟(jì)方式：前者只有使弱者能夠分享剩余勞動(dòng)成果——至少比他們自己勞動(dòng)收獲更大，才能使弱者接受強(qiáng)者的組織方式，即讓“強(qiáng)迫”現(xiàn)象成立；后者意味著資本能夠形成吸收社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的相關(guān)載體，例如把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為特定生產(chǎn)資料，才能予以成功利用。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)的激勵(lì)，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)側(cè)重體力到現(xiàn)代側(cè)重腦力的發(fā)展。資本初始狀態(tài)，躍動(dòng)的是一種弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物靈魂。馬克思說(shuō)，資本來(lái)到世間，從頭頂?shù)侥_底，都流著血和骯臟的東西。這話是符合歷史事實(shí)的。它向同胞直接下手，是因?yàn)楸容^起任何其他工具，人是最方便有效的工具。在初期缺乏健全法制的背景下，強(qiáng)者運(yùn)用資本對(duì)弱者進(jìn)行野蠻殘暴的奴役，實(shí)行肆無(wú)忌憚掠奪。現(xiàn)代資本主義使其矛盾具有一定可控性。但是，這種生產(chǎn)方式運(yùn)用利益差別方式追逐無(wú)限財(cái)富，勢(shì)必遭到自然資源有限性的制約。資本主義世界秩序引發(fā)的金融危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、非傳統(tǒng)安全危機(jī)，歸根結(jié)底與此有關(guān)。這預(yù)示了它被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。

社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)，第一要?jiǎng)?wù)是牢牢把握對(duì)勞動(dòng)本身的激勵(lì)，而公有制經(jīng)濟(jì)最佳使用不是與激勵(lì)勞動(dòng)對(duì)立，而是對(duì)激勵(lì)勞動(dòng)助力。這在一定程度是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史地位的破解：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)的“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制，與政府作用的促劣變優(yōu)作為，會(huì)形成漸行漸融趨勢(shì)；當(dāng)促劣變優(yōu)帶來(lái)優(yōu)劣差距逐步縮小的時(shí)候，優(yōu)劣質(zhì)差就會(huì)演化為優(yōu)良量差——后者一旦與所謂“自由個(gè)性”聯(lián)系在一起，實(shí)質(zhì)上就成為人們能夠普遍接受的共同富裕局面。馬克思主義者夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)，即建立在個(gè)體差別基礎(chǔ)上的社會(huì)平等，就有望實(shí)現(xiàn)。

公有制與私有制意味著按資分配歸屬不同；并沒(méi)有事實(shí)證明，公有制一定能夠創(chuàng)造出較私有制更強(qiáng)的勞動(dòng)激勵(lì)效果來(lái)——公有制對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順應(yīng)，與私有制一樣，都是通過(guò)相關(guān)主體利益機(jī)制體現(xiàn)；只要公有制經(jīng)濟(jì)找到了體現(xiàn)勞動(dòng)者利益途徑，完全有可能適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制，使公有制經(jīng)濟(jì)做大做強(qiáng)。換句話說(shuō)，公有制本身不會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展方面產(chǎn)生增益作用，后者只發(fā)生在對(duì)勞動(dòng)激勵(lì)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)為按勞分配原則。當(dāng)我們肯定市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用的時(shí)候，實(shí)際上是承認(rèn)了激勵(lì)勞動(dòng)方式的主導(dǎo)地位。

所有制的市場(chǎng)定位體現(xiàn)在財(cái)富分配上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按要素分配主要體現(xiàn)為按勞分配和按資分配兩種基本形式。不同所有制對(duì)于生產(chǎn)力的意義都只能體現(xiàn)在按勞分配環(huán)節(jié)上，而其對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的意義卻只能體現(xiàn)在按資分配環(huán)節(jié)上。

其三，社會(huì)主義公有制要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制解決自身存在和發(fā)展問(wèn)題，要通過(guò)按資分配為政府促劣變優(yōu)提供助力。

公有制主體由國(guó)家體現(xiàn)。所以，強(qiáng)調(diào)政府作用與強(qiáng)調(diào)公有制作用在邏輯上是一致的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治權(quán)力的倚重，相應(yīng)產(chǎn)生了對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的倚重。有可能出現(xiàn)的是：未來(lái)才能蔚然成風(fēng)的精神產(chǎn)品公有制，公有制經(jīng)濟(jì)有望率先垂范。其機(jī)理在于：國(guó)家通過(guò)國(guó)有企業(yè)所獲得的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，在適當(dāng)時(shí)候采取適當(dāng)方式予以共享——這一點(diǎn)鄧小平很早就有所意動(dòng)，他在談到先富幫后富的時(shí)候，就提出過(guò)專(zhuān)利權(quán)轉(zhuǎn)讓方法。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，公有制經(jīng)濟(jì)屬于市場(chǎng)主體一部分，像其他市場(chǎng)主體一樣，需要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并在競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取自身發(fā)展空間。為了很好地解決國(guó)有經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制問(wèn)題，需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上探索按勞分配與按資分配的恰當(dāng)比例。按照一般原則，企業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的按勞分配應(yīng)該根據(jù)企業(yè)運(yùn)營(yíng)狀況，采取多勞多得的分配原則，但是，用于員工的按勞分配應(yīng)該考慮扣除公有資產(chǎn)保值增值的份額之后；顯然，雙方合理比例需要通過(guò)實(shí)踐探索予以確定。公有制企業(yè)的按資分配對(duì)象應(yīng)該是社會(huì)主體，在預(yù)留一定比例擴(kuò)大再生產(chǎn)資金之后，應(yīng)該把剩余利潤(rùn)交給國(guó)家支配。政府作用主要表現(xiàn)在促劣變優(yōu)環(huán)節(jié)：第一步，滿足弱勢(shì)群體生存需要，徹底消除貧困現(xiàn)象；第二步，滿足全體勞動(dòng)者發(fā)展需要，提供平等教育條件。促劣變優(yōu)歸根結(jié)底將對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力形成最大推動(dòng)，

以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。鄧小平強(qiáng)調(diào)公有制主體地位；習(xí)近平總書(shū)記同樣強(qiáng)調(diào)公有制主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位。從“主體”概念本身來(lái)看，首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上使公有制經(jīng)濟(jì)成為市場(chǎng)主體——這里主體針對(duì)的是與客體的區(qū)別；其次，在更多情況下公有制主體地位是與輔助地位的比較，其間可以從“量”與“質(zhì)”兩個(gè)角度予以區(qū)別；最后，作為助力政府促劣變優(yōu)作用，公有制經(jīng)濟(jì)具有主體地位，國(guó)有經(jīng)濟(jì)具有主導(dǎo)作用。概括起來(lái)，公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中將發(fā)揮如下作用：

一是參與優(yōu)勝劣汰。作為市場(chǎng)主體，公有制經(jīng)濟(jì)將像其他市場(chǎng)主體一樣，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，其命運(yùn)將取決于優(yōu)勝劣汰機(jī)制。如前所述，只要理順按勞分配與按資分配的關(guān)系，沒(méi)有任何理由認(rèn)為公有制經(jīng)濟(jì)不能勝任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、并在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大。

二是助力促劣變優(yōu)。社會(huì)主義政治權(quán)力對(duì)共同富裕目標(biāo)的追求，將體現(xiàn)在政府作用的促劣變優(yōu)過(guò)程中。從邏輯上說(shuō)，社會(huì)主義之所以能夠沿用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰機(jī)制，是因?yàn)檎ㄟ^(guò)促劣變優(yōu)對(duì)其形成了一種補(bǔ)償作用——當(dāng)促劣變優(yōu)使優(yōu)劣之間的差距逐步縮小的時(shí)候，所謂優(yōu)勝劣汰就不會(huì)兩極分化而是共同富裕了。在這方面，公有制經(jīng)濟(jì)可以也應(yīng)該為政府促劣變優(yōu)作用提供資源支持。

三是探索共享機(jī)制。按照邏輯推導(dǎo)，人類(lèi)未來(lái)將形成精神產(chǎn)品共享機(jī)制，其前提是勞動(dòng)方式普遍轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)。在最終達(dá)到這個(gè)目標(biāo)之前，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)可以先走一步，在適當(dāng)范圍采取適當(dāng)形式推行知識(shí)產(chǎn)權(quán)共享機(jī)制。可以預(yù)料，公有制經(jīng)濟(jì)一旦率先做到了這一點(diǎn)，必將在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位，將使共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)重獲人們的關(guān)注與效仿。

公有制與市場(chǎng)機(jī)制相一致，既需要實(shí)踐檢驗(yàn)，也需要邏輯證明。公有制經(jīng)濟(jì)如果率先在內(nèi)部推行知識(shí)產(chǎn)權(quán)共享，很可能是其參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的方式，它能夠因此獲勝，應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)成本節(jié)約上。公有制經(jīng)濟(jì)這么做，仍然是作為生產(chǎn)條件，而不是消費(fèi)條件。當(dāng)然，人們有理由期待創(chuàng)新方式出現(xiàn)。

國(guó)有經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中正在尋找自己的生存和發(fā)展路徑。沒(méi)有任何理由斷言它一定不適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是，也不好說(shuō)它更適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。私有制經(jīng)濟(jì)之所以適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制，主要是其利益機(jī)制自然實(shí)現(xiàn)：所有者是具體主體，他對(duì)自身利益追求決定了對(duì)資源配置合理化選擇；公有制經(jīng)濟(jì)也會(huì)產(chǎn)生主體利益追求問(wèn)題，但是，較之私有制經(jīng)濟(jì)在勞動(dòng)行為和利益歸屬之間的自然聯(lián)系，公有制經(jīng)濟(jì)主體多元化和層級(jí)化則在一定程度上模糊了二者之間的因果關(guān)系。換句話說(shuō)，私有制經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制是簡(jiǎn)單的，也是直接的，而公有制經(jīng)濟(jì)的利益機(jī)制是復(fù)雜的，也是間接的。雖然這一問(wèn)題對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)而言，并非無(wú)解；但是，找到正確答案卻的確需要在理論和實(shí)踐上經(jīng)歷探索過(guò)程。

公有制經(jīng)濟(jì)的向好首先需要區(qū)別按勞分配與按資分配的比例，這同樣取決于市場(chǎng)對(duì)資源配置的要求。其中按勞分配應(yīng)該體現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制作用，即在同等條件下，勞動(dòng)者無(wú)論在公有制企業(yè)還是私有制企業(yè)，所得都應(yīng)該是大體一致的；而按資分配所得除了保證企業(yè)正常的擴(kuò)大再生產(chǎn)之外，公有制企業(yè)利潤(rùn)應(yīng)該歸國(guó)家所有，即用于全體人民。

三、社會(huì)主義公有制的邏輯展望

當(dāng)所有制既能夠承載生產(chǎn)力又能夠體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，其公有制是馬克思、恩格斯和此前社會(huì)主義思想家的選擇；當(dāng)所有制只能扮演“第一生產(chǎn)力”輔助角色同時(shí)又能夠改善生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，維護(hù)公有制主體地位是中國(guó)改革的選擇；當(dāng)所有制內(nèi)容從物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥螒B(tài)的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是人類(lèi)必然的選擇。

第一，人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展決定了自身所有制關(guān)系的歷史展開(kāi)，馬克思主義“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”①《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第265頁(yè)。。

人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展史可以區(qū)別為三個(gè)階段：

一是腦體分工并存、物質(zhì)生產(chǎn)以體力支出為主、腦力勞動(dòng)僅僅停留在社會(huì)管理環(huán)節(jié)時(shí)期。此時(shí)，社會(huì)秩序形成和維護(hù)主要依靠腦力勞動(dòng)承擔(dān)，直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域則以體力勞動(dòng)為主；生產(chǎn)資料集中了理性的歷史積淀，體現(xiàn)了人類(lèi)生命活動(dòng)特性——人使用工具被看作是區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。因?yàn)檫@種使用本身就是兩種勞動(dòng)方式結(jié)合，既有表現(xiàn)為體力的人力，又有體現(xiàn)為理性或腦力成果的工具。掌握什么樣的生產(chǎn)資料，就能夠形成什么樣的生產(chǎn)力，同時(shí)也能夠形成相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。昔日空想社會(huì)主義者，乃至后來(lái)馬克思、恩格斯，不約而同地主張理想社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，意在擺脫生產(chǎn)資料由管理者或腦力勞動(dòng)者掌控，并相應(yīng)獲取大部以至全部剩余產(chǎn)品的局面；公有制則體現(xiàn)由社會(huì)掌控生產(chǎn)力條件，能夠形成社會(huì)平等關(guān)系。

二是腦體分工并存、物質(zhì)生產(chǎn)逐步以腦力支出代替體力支出時(shí)期。此時(shí)，隨著生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)財(cái)富總量能夠支撐越來(lái)越普及的教育體系，智力成為物質(zhì)生產(chǎn)主要致動(dòng)因素，不僅科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，而且腦力勞動(dòng)越來(lái)越形成對(duì)體力勞動(dòng)直接支配——這是勞動(dòng)能力強(qiáng)者借助“資本”大行其道時(shí)期，它不僅瘋狂吸收科學(xué)技術(shù)力量，還熱衷組織越來(lái)越多勞動(dòng)者成為其施展抱負(fù)的助力；這推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)力高速發(fā)展。雖然科學(xué)技術(shù)仍然需要物化為生產(chǎn)資料，但是，由于后者頻繁更替，已經(jīng)很難成為衡量生產(chǎn)力水平的穩(wěn)定指標(biāo)了。在生產(chǎn)力發(fā)展方面，對(duì)生產(chǎn)資料技術(shù)水平充分利用，與對(duì)人的腦力勞動(dòng)持續(xù)激勵(lì)相比，不能不落了下乘。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之所以落后于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，根本原因就在于：擔(dān)綱生產(chǎn)力發(fā)展重任的要素已經(jīng)從“物”轉(zhuǎn)向了“人”。

三是人類(lèi)勞動(dòng)方式完全轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)的時(shí)期。此時(shí)，勞動(dòng)者都擁有腦力勞動(dòng)能力，雖然社會(huì)分工尚存在某些以體力支出為主的崗位，但承擔(dān)其任務(wù)的同樣是腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)方式同質(zhì)化意味著人們擁有相等經(jīng)濟(jì)地位，階級(jí)存在的基礎(chǔ)因此而消失了。與此同時(shí)，人們勞動(dòng)產(chǎn)品的共同精神形態(tài)，使人類(lèi)第一次有可能真正品味理性成果所具有的魔力——由于精神成果可以無(wú)限復(fù)制，一個(gè)人使用和所有人使用都不會(huì)影響到其使用價(jià)值，這使它客觀上具有共享性質(zhì)。這種局面展示了一種可能性：當(dāng)所有個(gè)人都把自己勞動(dòng)產(chǎn)品提供給社會(huì)的時(shí)候，也是任何個(gè)人都享有社會(huì)所有產(chǎn)品的時(shí)候——前者意味著人類(lèi)將因此擁有最強(qiáng)大能力，能夠以最強(qiáng)陣容發(fā)展與自然界關(guān)系，后者意味著徹底消除個(gè)體之間利益沖突的可能性，所謂共同富裕因此而形成。

第二，勞動(dòng)與所有制的因果關(guān)系，意味著勞動(dòng)形態(tài)將決定所有制形式；勞動(dòng)所體現(xiàn)自由有意識(shí)的生命活動(dòng)特性，將主導(dǎo)所有制關(guān)系性質(zhì)。

一是勞動(dòng)與所有制之間的一致關(guān)系決定了勞動(dòng)性質(zhì)將決定所有制關(guān)系性質(zhì)。

所謂勞動(dòng)性質(zhì)，是指人類(lèi)生命活動(dòng)特性。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。”“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第56、57頁(yè)。在人類(lèi)分裂為不同勞動(dòng)方式背景下，所有制關(guān)系客觀上折射了勞動(dòng)關(guān)系：腦力勞動(dòng)對(duì)體力勞動(dòng)的支配體現(xiàn)的是人類(lèi)大腦對(duì)四肢的支配，具有自然必然性。

大腦作用在于：它通過(guò)對(duì)客體事物對(duì)象化思考，掌握其存在規(guī)律，從而再現(xiàn)該事物。用馬克思的話說(shuō)：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第56、57頁(yè)。由對(duì)象化思考所產(chǎn)生的這種復(fù)制對(duì)象能力，意味著腦力不僅可以把所有事物納入對(duì)象化范圍，從而在滿足自身需要方面擁有無(wú)限可配置資源，而且還創(chuàng)造了一種可能性，即黑格爾所說(shuō)的：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的起中介作用的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)互相影響、互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過(guò)程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的。”③轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第171頁(yè)。顯然，理性“中介作用”源自于其“復(fù)制作用”：人們按照需要選擇性地復(fù)制相關(guān)對(duì)象，讓它們互相作用，最終達(dá)到自己目的。

所有制現(xiàn)象與理性上述功能有關(guān)。所有權(quán)對(duì)勞動(dòng)依賴表明有產(chǎn)者屬于勞動(dòng)能力強(qiáng)者，而無(wú)產(chǎn)者屬于勞動(dòng)能力弱者，這是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐形成的劃分，雖然難免出現(xiàn)超出勞動(dòng)因素的例外，但總體上還是以勞動(dòng)能力為尺度的。而勞動(dòng)能力強(qiáng)弱往往以理性能力衡量。作為生產(chǎn)條件的所有制以作為消費(fèi)條件的所有制為基礎(chǔ)，前者對(duì)勞動(dòng)支配取決于后者能夠滿足勞動(dòng)者消費(fèi)需要，有產(chǎn)者提供了生產(chǎn)條件，就等于間接提供了雇傭勞動(dòng)者消費(fèi)條件；雇傭勞動(dòng)者與生產(chǎn)條件相結(jié)合從事勞動(dòng)，滿足的卻是有產(chǎn)者擴(kuò)大財(cái)富的目的。因此，所有制關(guān)系不僅是生產(chǎn)關(guān)系，而且是強(qiáng)者支配弱者或腦力勞動(dòng)者支配體力勞動(dòng)者性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。

按照唯物史觀，所有制關(guān)系指謂的生產(chǎn)關(guān)系，是腦力資源匱乏時(shí)期的產(chǎn)物：為了最大限度地利用腦力資源，通過(guò)所有制關(guān)系造成強(qiáng)者支配弱者的經(jīng)濟(jì)合作方式，使生產(chǎn)力發(fā)展趨于最大化。一旦人類(lèi)勞動(dòng)方式腦力化，這種一部分勞動(dòng)者支配另一部分勞動(dòng)者的局面就失去了經(jīng)濟(jì)必要性。屆時(shí)社會(huì)合作還存在，但它更像馬克思所說(shuō)的“自由人聯(lián)合體”，人們會(huì)為了特定目的尋找志同道合者，卻不必使自己受外在目的制約而長(zhǎng)期處在某個(gè)合作組織之中。

同樣道理，社會(huì)主義者最為關(guān)注的消滅階級(jí)，也將因?yàn)閯趧?dòng)方式腦力化而得到解決；換句話說(shuō)，消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件體現(xiàn)在勞動(dòng)者能力趨同，而不是體現(xiàn)在生產(chǎn)資料公有制。

二是勞動(dòng)與所有制之間的因果關(guān)系決定了勞動(dòng)腦力化發(fā)展將趨向公有制。

雖然生產(chǎn)資料公有制并不能直接導(dǎo)致理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)卻一定體現(xiàn)為生產(chǎn)資料公有制。其間區(qū)別在于兩種公有制內(nèi)涵不同：前者是物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)資料，后者是精神形態(tài)生產(chǎn)資料。按照馬克思、恩格斯當(dāng)年設(shè)想，物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)資料公有制應(yīng)該兼具既決定生產(chǎn)力又決定生產(chǎn)關(guān)系的功能，但由于時(shí)代條件演變使生產(chǎn)資料無(wú)法直接決定生產(chǎn)力，遂使其公有制原則失去了生產(chǎn)力意義——這是社會(huì)主義進(jìn)入改革的重要原因。值得關(guān)注的是，當(dāng)馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)資料可以決定生產(chǎn)力水平的時(shí)候，已經(jīng)意識(shí)到是其中科學(xué)技術(shù)來(lái)自于人類(lèi)共享的精神成果，他們強(qiáng)調(diào)：“那種一開(kāi)始就以機(jī)器，盡管還是以具有最粗陋形式的機(jī)器為前提的勞動(dòng)，很快就顯出它是最有發(fā)展能力的。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第188、303、303、304頁(yè)。機(jī)器內(nèi)含精神成果的可復(fù)制性使其“具備了能在短時(shí)期內(nèi)無(wú)限提高這些生產(chǎn)力的手段”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第188、303、303、304頁(yè)。；機(jī)器被復(fù)制越多，單位成本就越低，應(yīng)用范圍就越廣，發(fā)揮效益就越大。“這種強(qiáng)大的、容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會(huì)制度極其劇烈的震蕩。只有這時(shí)廢除私有制不僅可能，甚至完全必要。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第188、303、303、304頁(yè)。但“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第188、303、303、304頁(yè)。。

應(yīng)該說(shuō)，即便針對(duì)物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)資料，馬克思也是按照其中內(nèi)含科學(xué)技術(shù)具有共享性質(zhì)考慮其生產(chǎn)力地位的。他一直堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)技術(shù)屬于社會(huì)性智力，資產(chǎn)階級(jí)只是無(wú)償?shù)匕阉者M(jìn)生產(chǎn)資料為己所用。可以說(shuō)，馬克思很早就發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的意義——一旦它被吸收進(jìn)生產(chǎn)資料，就可以極大地提升人類(lèi)生產(chǎn)力水平；他之所以把大機(jī)器看作消滅階級(jí)的生產(chǎn)力條件，就是因?yàn)槠渲形樟水?dāng)時(shí)最先進(jìn)的蒸汽機(jī)技術(shù)。但是，科學(xué)技術(shù)作為精神成果雖然天然地具有共產(chǎn)主義性質(zhì)，但其形成和發(fā)展卻與特定勞動(dòng)者智力聯(lián)系在一起；要想使科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，只能激勵(lì)勞動(dòng)尤其是腦力勞動(dòng)。馬克思預(yù)測(cè)在資本主義生產(chǎn)運(yùn)用科學(xué)之后，科學(xué)將因其競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)特作用而獲得新的發(fā)展條件：“科學(xué)成為與勞動(dòng)相對(duì)立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量，一般說(shuō)來(lái)屬于生產(chǎn)條件成為與勞動(dòng)相對(duì)立的獨(dú)立力量這一范疇。并且正是科學(xué)的這種分離和獨(dú)立（最初只是對(duì)資本有利），同時(shí)成為發(fā)展科學(xué)和知識(shí)的潛力的條件。”⑤《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第366頁(yè)。

科學(xué)發(fā)展與資本主義運(yùn)行機(jī)制存在互動(dòng)關(guān)系。“只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué) ［XX—1262］為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)，同時(shí)，生產(chǎn)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又為從理論上征服自然提供了手段。”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第356-357頁(yè)。因此，資本主義將為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大推力：“自然科學(xué)本身［自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)］的發(fā)展，也像與生產(chǎn)過(guò)程有關(guān)的一切知識(shí)的發(fā)展一樣，它本身仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上是為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段。由于自然科學(xué)被資本用做致富手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段，所以，搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用而互相競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，發(fā)明成了一種特殊的職業(yè)。因此，隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第358頁(yè)。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)將在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中快速發(fā)展的預(yù)言，在今天被應(yīng)驗(yàn)了。但是，馬克思并沒(méi)有考慮科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí)，會(huì)對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生什么性質(zhì)影響。許多跡象表明，他只是從邏輯上考慮到資本主義與科學(xué)技術(shù)互動(dòng)的前景，實(shí)際上并不認(rèn)為資本主義生命能夠挺到那么長(zhǎng)時(shí)間——這客觀上使該方向研究成為一種單純邏輯展望，并沒(méi)有以此為根據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)對(duì)策略。

然而，馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)事實(shí)上具有社會(huì)智力即共產(chǎn)主義性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，卻能夠?qū)ε袛嗬硐肷鐣?huì)產(chǎn)生重要啟迪。按照前述邏輯，一旦人類(lèi)勞動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)腦力化，將全面體現(xiàn)理性成果的復(fù)制作用和中介作用。此時(shí)，理性本身對(duì)自身成果最大化運(yùn)用，將推動(dòng)實(shí)行公有制原則；而實(shí)現(xiàn)精神形態(tài)生產(chǎn)資料公有制，就可以再度兼具既決定生產(chǎn)力又決定生產(chǎn)關(guān)系的功能：一方面，所有個(gè)人理性成果都交付給社會(huì)，成為共享生產(chǎn)資料；另一方面，社會(huì)所擁有一切理性成果都供個(gè)人自由選擇，成為個(gè)性化需要資源。

三是勞動(dòng)與所有制之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系決定了勞動(dòng)發(fā)展對(duì)所有制關(guān)系客觀需要。

如果勞動(dòng)方式腦力化是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前提的話，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯然是達(dá)到這一目標(biāo)最好發(fā)展方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制，勢(shì)必使競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越集中于勞動(dòng)者方面，勢(shì)必使勞動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越集中于腦力勞動(dòng)方面，勢(shì)必使腦力勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越集中在個(gè)人方面。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)勞動(dòng)者嚴(yán)酷無(wú)情訓(xùn)練，是個(gè)人能力增長(zhǎng)巨大動(dòng)力。社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的采用，就是看中了上述趨勢(shì)和方向。社會(huì)主義政治權(quán)力對(duì)共同富裕目標(biāo)的堅(jiān)持，使政府作用體現(xiàn)在順應(yīng)這一趨勢(shì)和方向上。優(yōu)勝劣汰自發(fā)導(dǎo)致促劣變優(yōu)，而政府致力于強(qiáng)化后者，與市場(chǎng)機(jī)制并不相悖。公有制經(jīng)濟(jì)可以為政府促劣變優(yōu)提供資源條件，而此舉對(duì)勞動(dòng)者能力提升，最終將表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力水平推動(dòng)上。這意味著，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)手，已經(jīng)不再局限于解決生產(chǎn)力水平低下的燃眉之急，已經(jīng)不僅僅是所謂社會(huì)主義初級(jí)階段選擇，而是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的戰(zhàn)略選擇。它直通共產(chǎn)主義理想，是社會(huì)主義生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的標(biāo)志。

學(xué)界對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的憂慮，主要集中于其優(yōu)勝劣汰機(jī)制上，后者帶來(lái)兩極分化后果，一直對(duì)資本主義社會(huì)形成巨大困擾。社會(huì)主義改革對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇，經(jīng)歷了一系列風(fēng)風(fēng)雨雨。因?yàn)椋粌H要改變市場(chǎng)自發(fā)運(yùn)行所造成的兩極分化結(jié)果，而且必須實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標(biāo)。這是人類(lèi)前所未有的實(shí)踐，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。

應(yīng)該看到，自黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正推出一系列建設(shè)工程，體現(xiàn)持續(xù)量變中的質(zhì)變。其中，“五位一體”建設(shè)格局，“四個(gè)全面”發(fā)展機(jī)制，“五大發(fā)展理念”，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置漸趨完整，呈現(xiàn)出“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰；全面協(xié)調(diào)、促劣變優(yōu)”運(yùn)行機(jī)制，成為逐步成熟的新型生產(chǎn)方式；但是，從總體上說(shuō)，只要改革尚在繼續(xù)，只要社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚在完善，就不能說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式已經(jīng)最終建成。

第三，中國(guó)改革將很快迎來(lái)“不惑之年”，要求通過(guò)其成果對(duì)象化思考完成對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史定位，這意味著中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論的形成。

一是要達(dá)到共產(chǎn)主義理想目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可或缺。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要?jiǎng)?chuàng)造出全面生產(chǎn)力，而且需要?jiǎng)?chuàng)造出體現(xiàn)人與自然和人與人的和諧關(guān)系。

馬克思說(shuō)：“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒(méi)有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第715-716、715頁(yè)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的上述發(fā)展，歸根結(jié)底是“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)（因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰Γ虼怂仨毷蔷哂懈叨任拿鞯娜耍@同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第715-716、715頁(yè)。。由市場(chǎng)機(jī)制所訓(xùn)練的人將體現(xiàn)需要與能力、能力與享受的一致性。

隨著科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，人力資源開(kāi)發(fā)成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要領(lǐng)域。此舉迅速推動(dòng)了勞動(dòng)方式腦力化。按照馬克思觀點(diǎn)：腦體分工是階級(jí)產(chǎn)生基礎(chǔ)。而階級(jí)消滅則需要腦體分工現(xiàn)象消失——只是，不是像社會(huì)主義原創(chuàng)理論設(shè)想的那樣，通過(guò)人們共同分擔(dān)所有分工崗位來(lái)消除分工現(xiàn)象，而是通過(guò)勞動(dòng)方式腦力化來(lái)淡化分工現(xiàn)象。屆時(shí)，所有分工都屬于腦力勞動(dòng)內(nèi)部分工，其選擇僅僅與勞動(dòng)者個(gè)性需要相關(guān)。勞動(dòng)方式腦力化是漸進(jìn)過(guò)程，它需要社會(huì)財(cái)富積累到能夠?yàn)槿w社會(huì)成員提供平等教育條件的程度；而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既能夠提供其所需要的財(cái)富條件，又創(chuàng)造著人們自主選擇勞動(dòng)崗位的自由條件。

馬克思提出：理想社會(huì)“自由個(gè)性”，建立在“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的財(cái)富”的基礎(chǔ)之上。這里，“個(gè)人全面發(fā)展”肯定會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)方式腦力化——體力勞動(dòng)是與生俱來(lái)能力，只要人們生命健康，就具備了這種能力；需要發(fā)展并且可以無(wú)限發(fā)展的是腦力勞動(dòng)能力；所謂全面發(fā)展，當(dāng)然是針對(duì)后者。就此而言，“自由發(fā)展”與“全面發(fā)展”是一致的，全面發(fā)展是基礎(chǔ)或前提，自由發(fā)展是其進(jìn)步或升級(jí)。至于“他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力”，既可以是馬克思指謂的生產(chǎn)資料公有制，也可以指腦力勞動(dòng)成果公有制。后一種解釋合理性在于：“個(gè)人全面發(fā)展”作為前提，表明人們已經(jīng)普遍具備了腦力勞動(dòng)能力，他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力就是腦力勞動(dòng)成果。

“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”①《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版， 第56頁(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所完成的訓(xùn)練，是人類(lèi)成長(zhǎng)至理想社會(huì)不可或缺的歷史階段。

二是馬克思十分重視生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題，卻不主張生產(chǎn)資料能夠創(chuàng)造剩余價(jià)值；認(rèn)為剩余價(jià)值僅僅源自于活勞動(dòng)。這折射了時(shí)代條件局限。

馬克思之所以持上述觀點(diǎn)，是把生產(chǎn)資料技術(shù)水平視為由“社會(huì)智力”形成，對(duì)所有生產(chǎn)過(guò)程都可發(fā)揮作用，雖然重要卻不宜成為勞動(dòng)者利益所得尺度。生產(chǎn)資料作為“物化知識(shí)形態(tài)”，是腦力勞動(dòng)直接進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)的表現(xiàn)。如今，科學(xué)技術(shù)研究千帆競(jìng)發(fā)，其創(chuàng)新價(jià)值作用已成共識(shí)。但是，在當(dāng)年，馬克思和恩格斯卻有理由使之成為某種抽象成果：首先，它是歷史長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)物，靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積淀而成；其次，它具體形成取決于諸多人士協(xié)同努力，任何個(gè)人都很難說(shuō)成屬于自己。如前所述，馬克思已經(jīng)預(yù)測(cè)資本主義生產(chǎn)運(yùn)用科學(xué)之后，科學(xué)將獲得新的發(fā)展條件，但即便存在這種前景，馬克思也沒(méi)有打算調(diào)整關(guān)于剩余價(jià)值來(lái)源的觀點(diǎn)。種種跡象表明，無(wú)論是他還是恩格斯，對(duì)于社會(huì)主義革命很快成功、共產(chǎn)主義理想即將實(shí)現(xiàn)，抱有現(xiàn)實(shí)期待。恩格斯直言：“即便明天就實(shí)行這種變革（指逐步地實(shí)行），我根本不認(rèn)為有任何困難。”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第601頁(yè)。而這種革命成功取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，剩余價(jià)值理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一斗爭(zhēng)有力鼓動(dòng)，當(dāng)然沒(méi)有必要為一種邏輯可能性放棄這一理論。

資本“作為社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一般社會(huì)生產(chǎn)力的吸收者和占有者”，扮演了匯集資源的角色。“一般社會(huì)生產(chǎn)力”存在于個(gè)人之外，資本家使用不費(fèi)分文。資本之所以能夠扮演吸收者角色——源于競(jìng)爭(zhēng)需要。并且資本不能只是“吸收”——如果大家都在吸收，意味著處于同一起跑線，將無(wú)助于競(jìng)爭(zhēng)取勝。顯然，從無(wú)償“吸收”到主動(dòng)研發(fā)，是資本對(duì)科學(xué)技術(shù)態(tài)度的必然轉(zhuǎn)變過(guò)程。后者表明，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)從作為“一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展過(guò)程的精華”③《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第851頁(yè)。的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成為附屬于特定資本所有的狀態(tài)——正因?yàn)槿绱耍@得了巨大發(fā)展和進(jìn)步。

美國(guó)學(xué)者羅賓·蔡斯被稱(chēng)為共享經(jīng)濟(jì)鼻祖，是《時(shí)代周刊》“全球最具影響力的100人”之一。她在其著作《共享經(jīng)濟(jì)：重構(gòu)未來(lái)商業(yè)新模式》中認(rèn)為，首先，將環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生變量，以綠色理念支持共享發(fā)展。其次，以資源充分利用理念支持資源共享，實(shí)現(xiàn)越共享效率越高。她把閑置資源利用作為共享理念的一個(gè)重要內(nèi)涵。④參見(jiàn)［美］羅賓·蔡斯：《共享經(jīng)濟(jì)：重構(gòu)未來(lái)商業(yè)新模式》，杭州：浙江人民出版社 ， 2015年版。再次，將資源非排他性利用與利用包容統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)效率越高越公平。蔡斯已經(jīng)注意到共享經(jīng)濟(jì)要想“成大勢(shì)”，取決于知識(shí)資源的開(kāi)放性利用。政府作用在完成消除貧困人口這一任務(wù)之后，應(yīng)該把促劣變優(yōu)的注意力，放在提供越來(lái)越平等的發(fā)展條件方面。蔡斯對(duì)所有制問(wèn)題上的突破是顯而易見(jiàn)的：所有制屬于財(cái)富形態(tài)，其生命力不在于作為消費(fèi)條件存在，而在于作為生產(chǎn)條件存在；因?yàn)橹挥泻笳卟拍苁关?cái)富形態(tài)本身得到不斷增加，使其作為實(shí)現(xiàn)過(guò)程不斷優(yōu)化。顯然，用于生產(chǎn)的所有權(quán)更能體現(xiàn)其本質(zhì)。按照這一理解，公有制的第一位作用不是體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，而是體現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域。

三是現(xiàn)代人類(lèi)進(jìn)入到全面運(yùn)用理性階段。理性越是展開(kāi)，其確定性越是依賴實(shí)踐；一旦預(yù)設(shè)條件發(fā)生改變，前景將出現(xiàn)很大不同。

馬克思依據(jù)當(dāng)時(shí)時(shí)代事實(shí)，關(guān)于社會(huì)主義理論有兩個(gè)基本假設(shè)：一個(gè)是科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)公共資源，一個(gè)是資本主義將很快被社會(huì)主義代替。而馬克思強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)局限在“人民正在進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，一定程度放棄了理性的邏輯展開(kāi)。這兩個(gè)假設(shè)對(duì)馬克思主義思想體系造成了重大影響。

社會(huì)主義促進(jìn)生產(chǎn)力，不是在生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者兩大要素之間做非此即彼選擇，而是兩相兼顧，并且使重心側(cè)重于勞動(dòng)者方面，直至人們勞動(dòng)方式完全轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)；屆時(shí)將有條件實(shí)行徹底公有制，即人們勞動(dòng)的精神成果回歸其公有性質(zhì)：一方面，所有個(gè)人勞動(dòng)成果都交付給社會(huì)所有，另一方面，任何個(gè)人都能夠自由運(yùn)用社會(huì)所有勞動(dòng)成果。這種以精神成果共享為基礎(chǔ)的公有制，同時(shí)也是普遍私有制，屬于重建個(gè)人所有制。

市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用，并不區(qū)別物的要素和人的要素；兩者都屬于資源，其配置都取決于競(jìng)爭(zhēng)需要，當(dāng)然對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，同時(shí)還取決于實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)需要。在實(shí)踐中，兩種要素何種為先，在不同生產(chǎn)領(lǐng)域，在發(fā)展不同階段，在不同社會(huì)群體，應(yīng)該不一樣。在這方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擁有公有制資源，開(kāi)辟了政府作用途徑，應(yīng)該與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別顯著。需要防止的是：要么只承認(rèn)資本主義經(jīng)驗(yàn)，把一切交給市場(chǎng)，對(duì)私有制唯此為大，把公有制經(jīng)濟(jì)則視為歷史包袱；要么只承認(rèn)傳統(tǒng)社會(huì)主義原則，把希望全托付公有制，把多種經(jīng)濟(jì)成分視為權(quán)宜之計(jì)。

客觀上看，生產(chǎn)資料一身兼二任，既是生產(chǎn)條件，又是消費(fèi)條件。作為生產(chǎn)條件，生產(chǎn)資料技術(shù)水平?jīng)Q定著生產(chǎn)力水平，即便是勞動(dòng)者能力主導(dǎo)了科學(xué)技術(shù)，也需要通過(guò)更新生產(chǎn)資料來(lái)體現(xiàn)；作為消費(fèi)條件，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著分配地位。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判只從“消費(fèi)條件”認(rèn)識(shí)問(wèn)題的傾向，認(rèn)為它只是“生產(chǎn)條件”分配的結(jié)果，消費(fèi)條件分配從屬于生產(chǎn)條件分配。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該同時(shí)承認(rèn)生產(chǎn)資料兩種功能：一方面，從總體趨勢(shì)上承認(rèn)勞動(dòng)者能力對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位，而相比之下，生產(chǎn)資料只發(fā)揮了輔助作用；另一方面，對(duì)特定領(lǐng)域、特定時(shí)段、特定群體而言，需承認(rèn)生產(chǎn)資料公有制在資源配置乃至財(cái)富分配方面的關(guān)鍵作用，通過(guò)政府更好發(fā)揮作用，逐步解決全社會(huì)層面的促劣變優(yōu)問(wèn)題。

只能通過(guò)明確社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史地位，才能理清生產(chǎn)資料公有制作用。顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義既不能照搬資本主義，也不能回到傳統(tǒng)社會(huì)主義。當(dāng)前，我們需要形成中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論——這既是社會(huì)主義必然性的當(dāng)代證明，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史方位確認(rèn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的選擇只能是：堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然性的結(jié)論，堅(jiān)持吸納包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化在內(nèi)的人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)光大中華文化的優(yōu)秀成果，通過(guò)不斷地實(shí)踐創(chuàng)新，完成社會(huì)主義生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的新模式。

責(zé)任編輯：孫艷蘭