論生產關系內在結構的四維規定及其關系

劉 宗 碧

論生產關系內在結構的四維規定及其關系

劉 宗 碧

按照唯物史觀的原則，一切歷史生產現象都要歸結為“人的自我生產”去理解，從而生產關系不過是主體活動的形式及其社會歷史結構，生產關系的研究就是把它揭示出來。具體上，這種主體生產的歷史活動的形式在內容結構上包括時間、空間、環節和要素的四維規定。目前學界提出的“三方面說”和“四環節說”只是涉及其中的兩維。認識生產關系內在結構需要揭示其“四維規定”的具體內容以及它們作為事實發生的“現實關系”和作為理論思維的“邏輯關系”。

馬克思 唯物史觀 生產關系 內在結構 四維規定

作者劉宗碧，男，凱里學院馬克思主義學院教授，價值學與經濟哲學研究所所長，貴州省哲學社會科學學術帶頭人（凱里 556011）。

《哲學研究》2015年第6期發表了西安交通大學馬文保先生的《現狀與問題：馬克思生產關系思想研究》一文，梳理了學界關于馬克思生產關系思想理解的分歧并分析了存在的問題，讀后深受啟發。正如作者指出，雖然學界已經提出生產關系理解的“三方面說”和“四環節說”，但這兩種學說所出現的分歧和對立不能得到有效梳理，影響了對馬克思主義的理解，進而使生產關系的研究駐足不前。馬先生認為，生產關系研究的出路在于揭示它的結構問題。而產生研究的駐足不前問題的根本原因在于，“研究者總是在現實的生產活動之外抽象地談論生產關系及其構成問題。因此，重新理解馬克思的生產關系思想，必須在現實的生產活動之中內在地把握生產關系及其構成”①馬文保：《現狀與問題：馬克思生產關系思想研究》，《哲學研究》，2015年第6期。。馬先生的這一觀點分析入理，但是到底如何“重新理解”并揭示“生產關系的內在構成”，這無疑是擺在我們面前的問題?；谖ㄎ锸酚^看，關于“生產關系的內在構成”，筆者認為包括時間、空間、環節和要素的四維規定，并且需要從事實發生的“現實關系”和作為思維把握的“邏輯關系”揭示出來，它們才能得到清晰的說明。

一、一切歷史生產都要歸結為“人的自我生產”去理解

一切歷史的生產都應歸結為“人的自我生產”去理解，或一切生產是人的自我生產，在馬克思看來，這樣的一種立場不僅描述了一種事實，而且是一種方法，也就是說，從人的自我生產去理解一切生產現象的發生及其性質，這是唯物史觀的方法論。這一立場和方法是理解馬克思經濟學的基礎之一。而要理解這一理論基礎所包含的立場和方法，需要從馬克思批判繼承德國古典哲學傳統和辯證法的根本特征談起。

德國古典哲學的傳統是什么呢？可以簡略為一句話：就是主體論轉向。這個傳統由康德開創，一直延續到馬克思乃至后來。這個“轉向”使知識問題的解釋原則歸結為主體，在其以理性為出發點的認知原理中，把“人的主觀服從于自然客觀”變成了“自然客觀服從于人的主觀”，或把“人歸結到自然的解釋”轉到“自然歸結于人的解釋”，這一轉向就是“哥白尼式的革命”，構成了德國古典哲學的世界觀和方法論傳統。“哥白尼式的革命”促使了哲學發生新的理論坐標轉換，這種轉換就是所謂的“主體論轉向”①劉宗碧：《馬克思“人的本質”理論對德國古典哲學的揚棄及其科學理解》，《觀察與思考》，2015年第8期。。

黑格爾繼承了康德開創的德國哲學的“主體論轉向”，并由他提出的“實體即主體”而得到發展。我們知道，黑格爾的這一發展在于，把理性即主體等同于意識并理解為通過意識自我否定的能動推動來不斷實現自身的過程。意識的否定性運動就是觀念“物化”、“異化”地設定為物性，又通過克服這種“物化”、“異化”了的物性存在回到自身，并形成自我螺旋式的上升運動和由此得到發展。黑格爾把康德的死的、靜態的主體變成了活的、動態的主體，但繼承了“主體”作為出發點的這個理論傳統。只是，他沒有真正揭示人的自然關系，以致自然界這個范疇被抽象直觀地理解，不能從人類實踐存在的方式去把握它。雖然黑格爾的主體還等于意識，但卻獲得了能動性的規定，從而關于主體的思想就發展成為了辯證法。辯證法就是事物的自我否定，而否定就意味著變革與發展。黑格爾的辯證法對主體的設定是理解為主體自身的否定性運動，即意識的自我否定性發展?？梢哉f，黑格爾對德國古典哲學的發展不僅堅持了“主體論轉向”，而且上升到了辯證法。

黑格爾的發展是一個偉大的貢獻，馬克思正是在繼承這個貢獻的基礎上對其合理內核進行“顛倒”的，即把黑格爾的“意識的自我否定性發展”改造為“人的自我實踐的革命性發展”。這個“顛倒”包含兩個基本環節：一是把黑格爾等于“意識”的主體改變為“現實的個人”，在這個環節中又包括著以實踐為原則對費爾巴哈“自然人”的揚棄；二是把黑格爾關于人的意識的“物化”“異化”的抽象勞動（思維活動） 環節改變為“現實的個人”的物質實踐，即現實勞動（包括異化勞動和對象化勞動）。

馬克思在對德國古典哲學批判繼承中創建唯物史觀，理論上同樣包含兩個基點：一是堅持了“主體論轉向”，不過這里不再是從抽象的理念、意識或抽象的“自然人”，而是“實踐主體”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（下簡稱《1844年手稿》）中說道：“從主體方面來看……我的對象只能是我的一種本質力量的確證，就是說，它只能像我的本質力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我存在，因為任何一個對象對我的意義恰好都以我的感覺所及的程度為限……因為，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的?！雹谥泄仓醒刖幾g局：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第87、90頁。“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現實部分。”③中共中央編譯局：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第87、90頁。這里，馬克思指出，自然界作為對象存在在于它是人的本質力量的確證才發生，否則不構成為人的對象，真正構成為對象的是“人化自然”。這個觀點表達了馬克思的世界觀及方法論的主體向度和特點。

二是堅持了辯證法。不過，這里辯證法不再是意識的自我否定性發展，而是人通過自己的勞動來實現的自我否定性發展。對此，馬克思在《1844年手稿》中說道：“如果沒有人，那么人的本質表現也不可能是人的，因此思維也不能被看作是人的本質表現，即在社會、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主體的本質表現。”①中共中央編譯局：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第116、58-60、171-176頁。馬克思在辯證法上對黑格爾的革命在于：第一，把他的“意識=主體”改為“主體=現實的個人”，把意識自我“異化”而走向“全體”的絕對知識的發展改變為現實的個人通過實踐而不斷改造的人的全面發展。第二，把他的意識的否定性中介即設定為物性的自我異化環節改變為現實的個人的勞動（在私有制下則是異化勞動），就是說勞動是人的發展的否定性中介。勞動作為否定性中介，在歷史的過程中對象化的勞動必然地以“異化”的形態發生，這個形態不僅是“自然的異化”②中共中央編譯局：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第116、58-60、171-176頁。，而且是“交往的異化”③中共中央編譯局：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第116、58-60、171-176頁。。馬克思通過這樣的改造完成了辯證法的歷史規定，就形成了他的實踐辯證法或勞動辯證法。

馬克思在“主體論轉向”和辯證法上的改造，無疑是他揚棄德國古典哲學的根本內容，而二者結合的完成才使哲學丟棄形而上學和回歸“改變世界”④《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第56、66頁。并實現為“歷史科學”⑤《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第56、66頁。，并在這個立場上得以對經濟活動予以正確的理解。把歷史歸結為人的自我生產及其發展，經濟問題的歷史把握就必須歸結到“人的生產及其發展”這一根本邏輯上來。這樣，在《1844年手稿》中，馬克思才以此批判國民經濟學，指責他們僅僅把經濟學當作“發財致富”并陷入拜物教的狹隘性和顯現“非人”的特征。在《1857-1858年經濟學手稿》導言中，馬克思用“生產也直接是消費，消費也直接是生產”⑥《 馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第9、12頁。的兩個命題來論述這一問題。在生產客體產品時消耗了主體的智力和體力（腦力勞動和體力勞動），因此，“生產也直接是消費”；在主體消費客體產品時就是主體本身及其勞動能力的生成，以致“消費也直接是生產”。這里有兩個“生產”，即“主體的生產”和“客體的生產”，就二者的關系，馬克思提出根本性的生產是“主體生產”，“客體生產”不過是“主體生產”的中介罷了，即“主體生產”的辯證環節。這樣，馬克思總結道：“無論我們把生產和消費表現為一個主體的活動或許多個人的活動，它們總是表現為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產是實際的起點，因而也是起支配作用的要素。消費，作為必需，作為需要，本身就是生產活動的一個內在要素。但是生產活動是實現的起點，因而也是實現的起支配作用的要素，是整個過程借以重新進行的行為。個人生產出一個對象和通過消費這個對象返回自身，然而，他是作為生產的個人和自我再生產的個人。所以，消費表現為生產的要素?！雹摺?馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第9、12頁。顯然，生產在本質上是“人的自我再生產”，所謂的分配、交換（流通）和消費都不過是這個生產的內在環節。同時，馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》導言中以此批判了國民經濟學把這些范疇當作并列的范疇的錯誤。

二、生產關系作為主體活動形式的社會歷史結構

按照辯證法，一切歷史的生產都應歸結為“人的自我生產”去理解，或一切生產是人的自我生產。生產關系作為一個社會范疇，它是基于這種意蘊作為歷史邏輯而發生的，生產關系的內在結構不局限于“三方面說”和“四環節說”的內容，包括多個維度的關系并構成有機的整體，主要包括時間、空間、環節和要素的四維規定。

（一）生產關系的時間規定

唯物史觀的出發點是主體及其實踐，即必須把人理解為實踐的存在并由此出發去解釋世界。因此，人的存在不是“靜態的物”，而是活動著的主體，人類社會是通過人自己來生產自己并獲得確證的一種存在。生產是一個動態過程并表達為歷史性形態的規定，為此，這個規定的第一個維度就是時間，生產關系也首先表現為時間形態的內容。馬克思在《資本論》中說：“時間是人類發展的空間?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第95頁?！皶r間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發展空間?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第四十七卷），北京：人民出版社，1979年版，第532頁?！八^人的積極存在就是人的實踐活動、勞動。”③劉奔：《當代思潮反思錄》，保定：河北大學出版社，2005年版，第155頁。并就財富即具體的價值形式予以勞動時間的量化規定，提出：“勞動本身的量用勞動的持續時間來計量?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，1998年版，第51頁。馬克思明確指出，價值是勞動時間的凝結，剩余價值是剩余勞動時間的凝結，“真正的經濟——節約——是勞動時間的節約”，“節約勞動時間等于增加自由時間，即增加使每個人得到充分發展的時間”。⑤《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷下），北京：人民出版社，1979年版，第225頁。同時以超越資本主義對共產主義論述道：“一切節約歸根到底都是時間的節約?！薄皶r間的節約，以及勞動時間在不同生產部門之間有計劃的分配……仍然是首要的經濟規律。這甚至在更加高得多的程度上成為規律。”⑥《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷上），北京：人民出版社，1979年版，第120頁。顯然，馬克思用時間來規定或描述人類的實踐發展和勞動結果的財富范疇時，包含了時間規定，這意味著生產關系有時間維度的。

關于馬克思的“時間是人類發展的空間”，應在唯物史觀的高度來解讀，即必須理解為生產過程中的時間，具體上這些范疇包括生命時間、勞動時間、社會必要勞動時間、剩余時間、自由時間等，這是生產關系的時間揭示和描述。首先，馬克思把時間描述為生命尺度時，講的就是生命時間，它是人作為有機體的自然規定和物質基礎。但是，人作為對象性存在物，與其他動物的不同在于能夠勞動，而不是本能地適應大自然并簡單地從屬于自然界。人類通過自己勞動的革命性實踐改變自己并與自然界發生分化建立起人類社會。勞動的革命性實踐和人類社會的建立，人的自然生命時間必然地實現和表達為社會生活時間，即勞動的社會時間。社會時間主要包括勞動時間、自由時間以及剩余時間、必要勞動時間等。馬克思以這些范疇構筑時間層面的生產關系內涵和原理。誠然，人的生產表現為時間的規定，生命時間的社會范疇就是勞動時間和自由時間，而必要勞動時間、剩余時間則是二者辯證發展過程的中介范疇，即中間環節。

其次，關于勞動時間。由于人是對象性存在物和類存在物，因此，人通過勞動創造自己和發展自己。人不能離開勞動而生存、發展，這樣人的生命時間在現實上就立即表現為勞動時間，它包括自我生命的生產和他人生命的生產。這是生命的自然時間轉化為社會時間的第一個規定。但是，單純的勞動時間不是人的本質存在，人的本質是追求自由，自由是人的根本價值。因而，人的生命時間在根本上要實現為自由時間，即勞動時間要轉化為自由時間。自由時間是人類揚棄勞動時間的結果，是實踐存在的本質規定。

再次，關于自由時間。人作為主體存在是“自為”的，在《1844年手稿》中馬克思稱為“自我確證”①中共中央編譯局：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第101頁。，在《德意志意識形態》中稱之為“為我存在”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81頁。。正因為“自我確證”和“為我存在”的規定，才生長出價值向度。這種價值向度的基本內容是自由，包括人對自然界的自由和人與人之間交往的自由。但是，作為實踐存在的人的自由，自由必然是實踐的自由，以致一開始就必須通過勞動才能實現出來的自由，因而勞動實際上是自由實現的環節。環節就是中介，中介是否定性的，這個規定馬克思在《1844年手稿》中通過“對象化勞動”與“異化勞動”的辯證關系進行了揭示。勞動對自由的體現在邏輯應是一種積極的“對象化勞動”，但歷史呈現的不是純粹的這樣的勞動，而是“異化勞動”，一方面改造自然消耗人的體力、智力，形成“自然的異化”；另一方面對自然界的勞動又表現為分工基礎上的社會交往過程，私有制、奴隸制、剝削的產生，勞動又包括“交往異化”。實現自由的勞動以異化的形態發生，體現了否定性的特征。但是，正是這一否定性的異化勞動構成了自由實現和出現的辯證中介。要知道，在生產力極端落后的條件下，古代先民并沒有自由，人們食不果腹，始終面臨大自然的限制和氏族集團之間的戰爭，勞動處于一種緊張的持續特征。因此，免于持續的勞動就變成人們走進自由的入口，它的前提就是剩余產品的出現。而古代最初剩余產品的產生并非某一氏族內部人們自己有了足夠的生產力和生產發展，而是戰爭對他人的掠奪和把被征服的氏族人們變成奴隸創造出來的，是以奴隸主對他人勞動成果占有為形式實現出來的。可以說，自由通過勞動的中介是以“非自由”的“異化勞動”作為前提發生的。自由時間是以勞動時間作為中介的，勞動時間對于自由時間而言是其自我實現的否定性環節，即主體通過勞動時間的否定性中介才實現為自由時間的存在。當然，這個中介的否定性還需經過必要時間和剩余時間的分離環節?？傊?，自由時間是勞動時間的辯證轉化。

其四，關于必要勞動時間、剩余時間。勞動時間向自由時間的轉化，不是直接的，它是以必要勞動時間和剩余時間作為中介的。從人的實踐存在來看，人要生存發展就必須進行勞動，從而把生命時間構成為勞動時間。但當勞動仍然處于壓迫的異化狀態時，勞動時間還不直接表現為自由時間，只有勞動之外的剩余時間才是自由時間，要追求自由時間必須首先要創造出剩余時間。但是，歷史的機制是人類要在一定的必要勞動時間之內創造出超出這段時間的人們所需要的勞動產品，形成剩余勞動或剩余產品，其所蘊含的勞動時間就是剩余勞動時間。有了剩余勞動發生才形成為剩余時間。在生產力落后的條件下，人在勞動之外才能獲得自由活動，即有了剩余勞動時間才產生自由時間。這個“剩余”在財富形式上就是剩余勞動產品的出現。然而，還要注意，它的實際發生在歷史上并不是單個個體的行為結果，而是社會行為的結果，即通過戰爭、分工、私有制、奴隸制的強制壓迫、剝削來實現，采取異化勞動的形態來實現的。這就是為什么馬克思在《1844年手稿》第一節中分析了“異化勞動”的基本規定后，接著在《穆勒評注》中把“異化勞動”歸結為私有制解釋并從“交往異化”來進一步分析其如何產生的原因。因此，作為歷史范疇的必要勞動時間、剩余時間和自由時間是包含“異化”意蘊的。因而，勞動時間劃分為必要勞動時間和剩余勞動時間，勞動時間向自由時間的轉化經歷剩余時間的中介，這是一個否定性的環節。資本主義的發展則體現為這個環節的過程，自由時間的創造體現為資本形態的社會必要勞動時間和剩余價值的生產。

（二）生產關系的空間規定

人類實踐存在的現實就是生產。生產是主體活動，活動是以動態表達出來的時間性，因此時間性直接表達了主體的活動及其存在。但是，作為現實的生產是對象化的，即指向客體并包括人的自然關系和人的社會關系的雙重過程，前者是人與自然界的物質變換，后者是人與人的交往。這樣，人類的生產通過以上兩個關系的過程而發生對象化，而對象化就把主體勞動過程的時間性轉化為客體靜態的空間規定，一方面勞動凝結在對象物質上，以產品形態出現，即形成使用價值客體財富；另一方面勞動通過社會交換，以抽象的形式表達為社會交往的媒介，即形成以貨幣規定發生的交換價值財富。前者是自然空間的，后者是社會空間的，人類的生產關系又體現為這兩個空間范疇的運動，即二者的相互轉化。當然，歷史條件不同，二者的地位和作用就不同。在自然經濟條件下，人們自給自足，人們多以直接消費使用價值物質客體來完成主體生產，這時使用價值的客體財富占主導地位，交換價值財富（貨幣）僅僅是服務于它的手段。而資本主義產生以后，商品經濟出現，普遍的分工和交換發生，交換價值財富（貨幣）的中介地位提高，最后它從手段異化為目的并“人格化”地實現為一種自我生產，即整個社會的經濟表現為資本積累的再生產，使用價值客體財富甚至勞動者本身都轉變為服務資本積累（生產）的工具，社會發生了目的與手段的顛倒。這種顛倒的生產是資本主義生產關系在空間形態上的一個基本特征。

但是，這種生產關系的發生也是具有必然性的，因為人的社會關系體現主體本質，生產力的發展必然體現為本質力量的提升，也就是社會關系的不斷全面性，這里由人與人的勞動交換形成的交換價值體現了人的本質。按照辯證法，客體發展必須歸結為主體的發展，只不過采取了物化的中介形式而出現異化的特征罷了。因此，認識生產關系必須分析以上勞動的兩種空間規定及其運動形態。

（三）生產關系的主體活動環節規定

人類社會的現實生產是綜合進行的，它既包含人與自然界的物質變換，也包含人與人的交往，二者綜合構成生產、分配、交換、消費這些現實的環節，這些環節是多數經濟學家都看到的。因此，馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》導言中描述的生產、分配、交換、消費四個范疇即生產關系的四個環節，這也是國民經濟學家使用的概念。為什么不同的學派或理論觀點都使用這四個范疇，這在于這四個范疇作為具體的生產關系是一種現實的存在。那么，在學理上，四個環節作為現實范疇，不需要懷疑它們存在與否，而在于何以理解，馬克思與國民經濟學的分歧正在于此。

馬克思基于四個范疇對國民經濟學的批判，指出他們的錯誤在于把它們理解為并列的要素，即直觀地規定為“生產一般”、“分配、交換特殊”、“消費個別”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第7頁。的一種不同屬性的社會職能范疇。這完全是錯誤的，沒有把生產理解為“人的自我生產”并在這個高度解釋經濟現象，缺乏辯證法，僅僅采取實體主義進行形而上學的分析。這種經濟學缺乏批判性，研究目的偏執，局限于“發財致富”和“非人”的論證，遠離了“歷史科學”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第66頁。（唯物史觀方法），導致把所有制僅僅理解為人對物的占有并描述為一種自然的天賦關系。

在馬克思看來，生產無疑是人的自我生產，人們對外界物質的生產不過是人的自我生產的中介罷了。生產以人與自然界的物質變換和人與人的交往展開出來，綜合形成了生產、分配、交換、消費四個環節。但是，這里的生產不能僅僅理解為客體的生產，客體的生產是對主體能量的消耗，同時生產客體時的消費是主體的生產，主體生產才是根本性的。因此，關于生產首先要確立主體生產的首要地位。為此，馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》導言中把生產規定為“起點”和“終點”，在于生產在本質上是主體的，以致同時也就把分配、交換、消費都理解為它的環節了。這是馬克思經濟學著述的一個基本理論和立場，這里無需再詳論。

關于生產、分配、交換、消費的關系，目前學界把它們概稱為生產關系的“四環節說”，并把它與“三方面說”進行比較以及強調這是動態性描述的邏輯。動態性，這固然是它的一個特征，更重要的問題在于生產作為實踐范疇本身就是辯證的，不能理解為并列的范疇，必須在辯證法的高度從主體生產出發并把其他相應范疇都理解為它的環節，這才是正確的解讀。如果沒有這個原則，那么關于資本主義生產的“非人”性質、拜物教和剩余價值規律，都不能科學揭示和進行正確的解讀?？傊?，生產中的“四環節”是生產關系的主體活動環節規定。

（四）生產關系的主客體要素聯系規定

生產過程既可以從活動過程去描述生產關系，也可以從活動過程中的要素及其關聯來描述生產關系，“三方面說”的生產關系論述就屬于后面這種邏輯?！叭矫嬲f”，其具體內容就是斯大林概述的“所有制”、“勞動地位”和“分配關系”構成的生產關系理論。筆者認為，這種生產關系的理論屬于生產過程中就主客體關系的要素進行聯系的一種描述，屬于一種靜態的抽象揭示，也是一種生產關系邏輯方法。馬克思也沒有否定所有制范疇，而且他自己在《1844年手稿》和《德意志意識形態》中也使用并論證的。但是，馬克思在 《德意志意識形態》中以對他人的勞動支配來理解所有制，而不是簡約為“對物的占有”。關于這一點，在于馬克思基于“人的社會關系”去理解所有制，而不是單純的“人的自然關系”，這是馬克思的高明之處和正確性。馬克思強調所有制的社會關系，并不意味著它不包括“對物的占有”以及“勞動地位”和“分配關系”的內容。在辯證法上，勞動作為中介范疇，包括積極的方面，又包括消極的方面。作為積極的方面，表現為時間、動態的形態，以致生產關系就是主體實踐運動的環節聯系；而作為消極的方面，表現為空間、靜態的形態，以致生產關系又是勞動物化了的異化形態。問題在于，現實生產沒有直接劃分為積極的方面和消極的方面，在辯證法上，積極的方面蘊含于消極的方面，反之也然，二者是互為媒介地實現出來的，即否定就是肯定。這樣，生產關系的時間性表現即動態性形式，又要以其空間性表現和靜態性的形式作為中介的，即主體自我生產過程的歷史關系又采取否定性的形式表現和實現出來，以致主體發展被物化為財富范疇的追求，這里的財富在具體形式上就是使用價值、交換價值的這些客體范疇并通過“所有制”、“勞動地位”、“分配關系”這樣一些異化的形式為路徑實現出來。“所有制”、“勞動地位”和“分配關系”的生產關系論述，這是把異化了的結果當作現實進行主客體要素的聯系的關系描述，這種靜態的抽象關系揭示，本質上是形式邏輯的，它以確定性為認識原則和當作方法運用的，不同于辯證法描述的動態性把握的生產關系環節論述。

三、生產關系中四維規定作為“現實關系”和“邏輯關系”的理解

通過上述梳理，生產關系內在結構包括主體活動的時間、空間、活動環節、要素聯系四維規定。但四維規定在事實對象上不是不同的東西，而是同一個東西，即人的生產活動。因此，四維規定是關于人的生產不同維度的揭示，怎樣理解這四維規定之間的關系，這是進一步需要說明的問題。

誠然，人類實踐發展是多種維度和多種形態存在的，必然形成多種聯系和表征形式。時間與空間的兩種維度形成實踐的兩種聯系，動態與靜態的表征形成了現實形式，它們構成了以上生產關系的四個基本層面，而它們的關系還需要進行相應的梳理和闡述。我們知道，事物的實際發生本身構成的事實關系是“現實關系”，而反映事物呈現的現象與本質規定構成的“解釋”原則，則是“邏輯關系”。按照邏輯與歷史的統一原則，“邏輯關系”決定于“現實關系”。我們對生產關系中四維結構的關系揭示需要從“現實關系”和“邏輯關系”的相應規定和聯系來梳理。這些關系的具體內容包括生產關系的時間規定與空間規定的關系、生產關系的時間規定與環節規定的關系、生產關系的空間規定與要素規定的關系、生產關系的環節規定與要素規定的關系；而生產關系的時間規定與要素規定之間、在空間規定與環節規定之間，僅僅屬于生產關系的時間規定與空間規定之關系的相應層次不再討論。下面就前四個關系的相應情況進行具體分析。

（一）生產關系的時間規定與空間規定之關系

首先，從現實關系看，在實踐中，人通過對象化活動把人的一定時間中的勞動凝結在對象上，形成為空間的規定；相反，人通過消費、使用自己的產品即非對象化過程，又把生產結果的空間性產品轉化為主體的活動存在，即時間性存在。時間范疇與空間范疇是生產的不同規定，但二者又是相互轉化的。實際上，在人的實踐的存在中，空間是人的時間性存在的中介。所有實踐的空間范疇都包含了以實踐的時間范疇作為本質的，即實踐的空間范疇需要回歸實踐的時間范疇去解釋。這是生產關系的時間規定與空間規定的現實關系。

其次，從邏輯關系看，因為主體在本質上是實踐的，生產是實踐的能動過程，包括了主體與客體因素，主體是實踐的動因，包含目的而具有主導性功能；客體是實踐的對象，沒有目的而服從于主體。這樣，在生產關系的結構中，表現主體的方面就具有主導性，表現客體的方面則處于從屬性。同時，主體實踐是能動的，因而是動態的并表現為時間維度的，代表了人的存在的積極方面。而客體勞動即對象化了的勞動的空間存在是靜態的和穩定的，屬于被動的方面，這樣主體的空間存在從屬于主體的時間存在的。由于活動的時間關系與空間關系是主導與從屬的辯證關系，因此，基于實踐的辯證法，在邏輯上人的實踐的空間關系歸結于實踐的時間關系去解釋，二者不能并列理解。這是歷史領域中生產關系的時間與空間的邏輯特征。為此，在馬克思經濟理論中，價值的內涵是勞動時間，而非其他。

（二）生產關系的環節規定與要素規定之關系

生產關系的環節規定包括生產、分配、交換、消費范疇，而生產關系的要素規定包括所有制、生產過程中生產者的地位和分配制度的內容。

首先，從現實關系看，生產關系的環節規定所包括的生產、分配、交換、消費，屬于表達主體活動的社會范疇，從主體出發及其活動關系進行過程的動態性描述，即呈現了生產關系的動態的現實性；而生產關系的要素規定所包括的“所有制”、“勞動地位”和“分配關系”，屬于表達實踐結果的客體狀態的社會范疇，從客體出發及其狀態進行實證的描述，呈現了生產關系在一定時段內的靜態性聯系和確定性。它們是社會生產的現實把握的兩種指認和敘事方式，前者指稱了生產的內在環節和相互關系，是生產關系時間規定的具體化即運動形式；后者指稱了生產的主客體、主體際關聯和聯系形式，是生產關系空間規定的一種具體結構。二者屬于不同維度的現實規定或內在描述。

其次，從邏輯關系看，兩種規定表達了對現實把握的不同思維方式，前者是基于主體出發的辯證法方法，后者是從客體或實證主義出發的認識論。辯證思維注重主體的能動性及其活動的內在關系以及作為發展進程的否定性揭示；實證主義的認識論是形式邏輯的，注重客體的狀態及其屬性以及保持性質穩定不變的肯定性揭示。這是兩種不同的邏輯方法，不可相互替代。但是，作為方法的運用，如果局限于實證主義，會出現實體主義而陷入形而上學，形成見物不見人的偏執，陷入拜物教的異化意識，不能揭示生產的歷史規律，這正是馬克思對資產階級經濟學不足的批判內容。因此，關于人類生產的歷史宏觀分析和認識，要超越形式邏輯上升到辯證法，從主體活動的社會關系過程來揭示歷史發展的規律，才能形成科學的把握。這樣，生產關系的環節規定與要素規定，它們各有不同的適用性，一定階段的生產要素和資源配置把握的穩定性說明，需要生產關系的要素規定理論。但是，社會運動的經濟形態尤其發展規律的說明，必須是辯證法的，即采用生產關系的環節規定理論，在這一層面上它具有優越性。

（三）生產關系的時間規定與環節規定之關系

生產關系的時間規定與環節規定是同屬于一種邏輯的規定，即都是從主體及其活動出發的，基于辯證法展開出來的社會歷史范疇。但是，它們又有邏輯層級的差異性，具有異同關系。

首先，從現實關系看，生產關系的時間規定與環節規定都是對主體生產的過程敘事，但層次和側面不同。生產關系的時間規定的內容是從主體活動存在的時間形態辯證地劃分和進行規定的歷史范疇；而環節規定的內容是從主體活動存在的社會具體生產環節進行辯證規定的歷史范疇。前者，關注主體實踐生存的時間內涵及其蘊含的價值邏輯揭示，以主體實踐的時間域的實然關系展開出應然關系。其中，從自然時間到社會時間所包含的生命時間、勞動時間、自由時間以及必要勞動時間、剩余時間，它們首先是一種事實關系，但它們之間的揚棄所形成的歷史遞進過程包含著價值關系。后者，則關注主體實踐生存的社會環節及其蘊含的規律性揭示，以主體活動的社會環節的應然關系展開出實然關系，從主體自我生產的原則出發，通過社會關系表達為分配、交換和消費的環節過程，是主體生產和客體生產辯證關系的歷史過程，它們首先是一種服從主體需要和發展的價值關系，但它的歷史展開卻是包含著客觀運動的事實關系，即客觀規律性。以上是從時間和環節兩種規定敘述出來的生產關系的現實狀態。

其次，從邏輯關系看，生產關系的時間規定與環節規定是同屬于主體活動的動態過程邏輯，都是從主體及其活動出發的并基于辯證法展開出來的社會歷史范疇，這是相同性。但是，它們又有邏輯層級的差異性。在這兩種規定中，生產關系的時間規定屬于主體實踐形態的價值規律揭示，而生產關系的環節規定屬于主客體關系過程的事實規律揭示。根據歷史辯證法或實踐辯證法的主體原則，客體從屬于主體，即客體歸結于主體解釋，因此，生產關系的時間規定屬于本質范疇，生產關系的環節規定屬于現象范疇，生產關系的環節規定歸結于生產關系的時間規定解釋。這樣，在馬克思經濟學中，是以生產關系的時間規定來解釋生產關系的環節規定，而不是相反。實際上，在《1857-1858年經濟學手稿》和《資本論》中都是先要討論商品的價值形式和貨幣形式，然后才研究資本的生產過程，這就是這個邏輯的體現。這需要我們認真把握和科學對待的。

（四）生產關系的空間規定與要素規定之關系

生產關系的空間規定與要素規定是同屬于一種邏輯的規定，即都是從客體及其屬性出發的，是基于內在結構揭示出來的社會歷史范疇。但是，它們又有邏輯層級的差異性，同樣具有異同關系。

首先，從現實關系看，生產首先是物質生產，因而生產就是對象化。而對象化就把主體勞動過程的時間性轉化為客體靜態的空間規定，一方面勞動凝結在對象物質上，以產品形態出現，即形成使用價值客體財富；另一方面勞動通過社會交換，以抽象的形式表達為社會交往的媒介，即形成以貨幣規定發生的交換價值財富。前者是自然空間的，后者是社會空間的，人類的生產關系又體現為這兩個空間范疇的運動，即二者的相互轉化，這是一種生產關系的基本規定。而生產關系的要素規定，具體就是“所有制”、“勞動地位”和“分配關系”所包含的生產要素關聯之內容，它屬于生產過程中就主客體關系的要素進行聯系的一種揭示，是一定階段內生產關系的靜態說明。它們的相同之處在于都包含了主體實踐的“自然關系”和“社會關系”的分類和揭示，同時都是基于客體的靜態規定進行的關系敘事。但是，生產關系的空間規定是關于主體活動的空間中介規定，而生產關系的要素規定是生產要素結合的具體歷史形態，包括主客體的關系形式和主體際的關系形式，“所有制”、“勞動地位”和“分配關系”都同時包含了以上內涵。這是兩個關系范疇的不同方面。

其次，從邏輯關系看，生產關系的空間規定與生產關系要素規定是同屬于客體屬性把握的邏輯，都是從客體及其內在結構出發來揭示社會歷史范疇的。但是，它們同樣有邏輯層級的差異性。在這兩種規定中，生產關系的空間規定屬于主體實踐形態的中介范疇，而生產關系的要素規定屬于主體與客體、主體與主體之間的具體組合的現實范疇。按照辯證法，中介就是手段，主體作為目的存在需要通過手段才得以實現，因而手段就表現目的，這就是為什么貨幣轉化為資本并人格化的原因。而生產關系要素規定僅僅是以主體對客體的暫時“占有形式”及其隱含的主體際關系的一種歷史現象，是主體通過中介運動表達出來的一種特定過程的具體個體狀態的歷史結果。實踐結果應歸結于目的進行解釋，而中介表現目的，因而中介針對結果而言，在邏輯上具有優先性。這樣，生產關系的空間規定屬于本質范疇，生產關系的要素規定屬于現象范疇，現象要歸結為本質來解釋。在馬克思的理論中，一般是先確立生產中的價值形式即財富形式，然后在發生學上以它們作為基本范疇來解釋不同社會形態的生產關系及其歷史特征，具體就是，馬克思以自然經濟或商品經濟的經濟形態來闡述相應的生產關系，即具體社會階段如奴隸社會、封建社會、資本主義社會的“所有制”、“勞動地位”和“分配關系”，而不是相反。

以上是生產關系結構中四個規定的基本關系的邏輯梳理，而在實際的歷史過程中，生產是整體的，即綜合地蘊含著上述的這些關系。對社會的認識，需要基于生產關系的不同方面進行過程的整體說明，才能獲得科學的揭示。實際上，馬克思的政治經濟學對象就是生產關系，那么資本主義生產關系研究，不僅需要把以上關系梳理出來并做出規定，還在于綜合和辯證運用這些生產關系來梳理資本主義的整個過程，解釋其發展規律，這才是唯物史觀的思想方法和運用的方式?？梢哉f，生產關系的抽象揭示，這只是立足現實進行的簡單范疇的規定，進一步的研究是實現“從抽象上升到具體”的說明，把生產關系的相應規定運用于生產的具體歷史過程的分析，實現為社會現實的闡明，這才是生產關系理論的完整把握。

責任編輯：黃建安