《水滸傳》《水滸后傳》與《虬髯客傳》之關系

2016-08-13 02:19:38王振星

明清小說研究 2016年3期

關鍵詞：關系

·王振星·

·王振星·

摘要唐傳奇《虬髯客傳》直接開啟了《水滸傳》《水滸后傳》豪俠到海外創業立國的故事模式。百回本《水滸傳》結末寫李俊等人泛舟海外并做了暹羅國之主，明末清初陳忱的《水滸后傳》以此承續，演述了三十余位幸存的水滸英雄及他們的后裔重聚造反的故事，直至暹羅國開基創業，李俊做了暹羅國王，展示了海外另一番天地。在文化審美意象上，須髯不僅成為陽剛之氣的外在表征，也成了帝王意志的象征；在人物肖像刻劃中，李俊也逐漸靠近虬髯客。在創作意圖上，朝代更迭，忠憤內涵浸潤，彼此殊途同歸。從這些方面看，《水滸傳》《水滸后傳》都或明或暗地留下了《虬髯客傳》的痕跡。

關鍵詞《虬髯客傳》《水滸傳》《水滸后傳》關系

關于《水滸后傳》，魯迅先生曾在《中國小說史略》中提及：“蓋以續百回本。其書言宋江既死，余人尚為宋御金，然無功，李俊遂率眾浮海，王于暹羅，結末頗似杜光庭之《虬髯傳》。”①魯迅先生著眼于水滸英雄的結局，故有上述的論斷。實際上從《水滸傳》至《水滸后傳》，水滸故事的發展在豪俠模式、文化審美特征及創作意圖方面，都或明或暗地留下了《虬髯客傳》的痕跡。

一、海外創業立國的豪俠模式

《虬髯客傳》最早見于杜光庭的《神仙感遇傳》，初名《虬須客》。宋代李昉等編纂的《太平廣記》卷193收此篇，歸類于“豪俠”。南宋陳振孫《直齋書錄解題》把《虬髯客傳》列入“豪異秘纂”類，更名為“扶余國主”，并揭示其主題為豪異追求帝王事業的秘事。明代王世貞《艷異編》把此篇歸為“義俠部”。唐末以后，歷代解讀者都把《虬髯客傳》視為豪俠小說，并為現當代研究者所接受。“以‘虬髯客’為題目，《太平廣記》系之于《豪俠類》，足以發明其題旨在描述非常之人與非常之事。如紅拂妓之敢于背主私奔，李靖之志在棄暗投明：二者皆欲尋求其適當主人，惟虬髯客本欲窺竊神器，獨創大業，后世美之，稱‘風塵三俠’……”②，虬髯客觀世事，順天命，其行止不軌舊套，卓犖爍今。

豪俠雖然“以武犯禁”，但這一群體在先秦卻備受矚目，故司馬遷在《史記》中創《游俠列傳》，彰顯他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”③的精神。但秦漢以后，豪俠的出路似乎只剩下三條：要么為綠林草莽，占山為王；要么為清官效命，歸依主流社會；要么為豪強，稱霸一方。漢以后大一統的社會使豪俠已難有立身之地，正史中也難覓他們快意恩仇的身影，更遑論為其立傳了。但這并不是說豪俠之士在現實中消亡了，他們隱跡民間，又為文學所青睞，成為文學中歷久不衰的主角。虬髯客不僅是豪俠中光彩奪目的形象，而且他沖破了秦漢以來豪俠“三條出路”的樊籬，開拓進取，勇于到海外冒險創業，其不欲居人下的豪壯之氣令人感佩。隋末亂世，群雄并起，紅拂妓慧眼識布衣李靖，與其私奔，共歸太原。途中遇虬髯豪士，結為至交。虬髯客胸藏大志，當他在太原兩次審察李世民后，便拋卻了逐鹿中原的念頭，遂將資產贈與李靖，并囑肺腑之言：“某本欲于此世界求事，或當龍戰三二年，建少功業。今既有主，住亦何為？太原李氏真英主也。三五年內，即當太平。……此后十余年，東南數千里外有異事，是吾得志之秋也。”李世民取得天下以后，李靖已位及人臣：

……東南蠻奏曰：“有海賊以千艘，積甲十萬人，入扶余國，殺其主自立。國內已定。”靖知虬髯成功也。歸告張氏，具禮相賀，瀝酒東南祝拜之。(《虬髯客傳》)

虬髯客退避海上，成就大業。自此，傳統的豪俠模式被打破了。唐代文學中的俠士固然多多，但競逐并終于做了帝王的，恐怕只有虬髯客一人，這種豪俠的命運結局我們可姑且名之為“虬髯客模式”。

檢索宋元文學，像虬髯客一樣的豪俠似乎絕跡，倒是豪俠之人在海外歷經磨難之后，志氣萎頓的不乏其例。《青瑣高議·高言》篇敘高言乃豪俠，因朋友負義而怒殺之，便逃奔異域，北走胡地，南走海上，歷經多國而氣餒，回國后不愿再為豪俠之事：“間心自明，再游都輦，復觀先子丘垅。身再衣布帛，口重味甘鮮。有人唾吾面，扼吾喉，拊吾背，吾且俯首受辱，焉敢復賊害人命乎！”④殘酷的現實使高言脫胎換骨，銳氣全無，也算不得真豪士。

到百回本《水滸傳》，以宋江為首的108位好漢鋤邪惡，扶良善，仗義疏財，占據水泊；他們講求忠義，替天行道。雖然不時傳來“殺去東京，奪了鳥位”的聲音，但終于接受招安，北征遼國，南平方臘，護國安民。雖功績垂世，但也埋下了李俊海外稱王的伏筆。在平定方臘后，梁山隊伍回朝至蘇州，混江龍李俊不愿到朝廷接受封誥，詐病不起，和童威、童猛來太湖與費保等人商定，“盡將家私打造船只，以太倉港乘駕出海，自投化外國去了。后來為暹羅國之主，童威、費保等人都做了化外官職，自取其樂，另霸海濱，這是李俊的后話”(《水滸傳》第99回)。

到明末清初，陳忱的《水滸后傳》以此承續，演述了三十余位幸存的水滸英雄及他們的后裔重聚造反的故事，直至暹羅國開基創業，李俊做了暹羅國王，展示了海外另一番天地。

在太湖，李俊等英雄懲辦了奸貪呂志球、巴山蛇丁自燮之后，樂和道：“太湖雖然空闊，卻是一塊絕地，在里頭做事業的，再沒有好結果。”經過一番計較，決定到海外另尋事業。李俊說：“我當初聽得說書的講一個虬髯公因太原有了真主，難以爭衡，去做了扶余國王。這個我也不敢望。那海中多有荒島，兄弟們都服水性的，不如出海再作區處，不要在這里與那班小人計較了。”(《水滸后傳》第10回)在這里，陳忱借李俊之口很坦率地透露出自己接受《虬髯客傳》的影響，讓李俊等人到海外闖蕩，并海外開基稱王。《虬髯客傳》雖為短篇，卻直接啟示了陳忱的長篇構想，他依托《水滸傳》的結末，為洋洋三十萬言的《水滸后傳》設定了框架。

二、李俊由“髭須”而“虬髯”的王者形象演化

在人物肖像刻劃中，李俊也逐漸靠近虬髯客。《水滸傳》中的李俊，“眉濃眼大面皮紅，髭須垂鐵線，語話若銅鐘”(《水滸傳》第37回)，其胡須是直線的。《水滸后傳》卻通過張順當年的部下許義說：“李頭領，你那時還黑瘦，如今肥白得多了，又長出虬髯，幾乎認不出了。”(《水滸后傳》第11回)為什么李俊也具有了“虬髯”的形貌呢？這不僅僅是《虬髯客傳》外在形象影響的結果，也和“虬髯”的文化審美意象有關。

至《水滸傳》，英雄的須髯得到進一步的張揚。魯達“腮邊一部貉腮胡須”(第3回)，當他出家五臺山，凈發人欲剃髭須，他說：“留了這些兒還灑家也好。”(第4回)足見胡須的大丈夫氣。林沖“燕頷虎須”(第7回)，柴進“掩口髭須”(第9回)，朱貴“三丫黃髯”(第11回)，朱仝“有一部虎須髯，長一尺五寸”(第13回)，雷橫“有一部扇圈胡須”(第13回)，吳用“面白須長”(第14回)，阮小二“略綽口四面連拳”，阮小七“腮邊長短淡黃須”(第15回)，公孫勝“四方口一部落腮胡”(第15回)，宋江“唇方口正，髭須地閣輕盈”(第18回)，燕順“赤發黃須雙眼圓”(第32回)，張橫“黃髯赤發”(第37回)，張順“三柳掩口黑髯”(第38回)，孫立“胡須黑霧飄”(第49回)，徐寧“三牙細黑髭髯”(第57回)，朱武“面白細髯垂”(第59回)，段景柱“焦黃頭發髭須卷”(第60回)，燕青“三牙掩口細髯”(第61回)，單廷珪“虬髯黑面皮”(第67回)，諸如此類。在其它明清小說中亦如此，如《英烈傳》中的朱亮祖“須髯”如廟中神靈，《說唐》中的伍云錫“紅臉黃須”等。這些英雄以須髯為點綴，與其孔武氣概相協。很顯然，須髯已成為陽剛之氣的外在表征，成為小說刻劃豪俠的顯在意象，體現了社會崇尚須髯的文化心理與審美旨趣。

虬髯、虬須的意象變遷，牽連著歷史文化，也牽連著現實生活，讓人們多少領略了時代在不斷地向前推移。由文化而藝術并波及到文學領域，敘事文學也向前不停地跳動。李俊由英雄豪杰至暹羅國王，由“髭須垂鐵線”乃“虬髯”，契合了須髯意象的文化內涵，成為一個“虬髯客”式的不朽形象。

三、創作意圖殊途同歸

杜光庭以《虬髯客傳》為回光返照的唐王朝用心地唱著挽歌，陳忱以豪邁的水滸故事真誠地排遣著對明王朝的郁憤；兩者殊途同歸，其創作構想新穎、開闊，寄托深沉。而兩者之間，對于小說創作的“虬髯客模式”，《水滸傳》承前啟后，成為這一鏈條的關鍵節點。

當然也應看到，《虬髯客傳》以虬髯客在亂世不敢與李世民爭奪天下而退避，宣揚了當代皇朝應運而興、真命天子不可強爭的封建正統觀念。《水滸后傳》結尾也表現了這種觀念，李俊等人拜受宋高宗，冊封為暹羅國王和文武百官，“奠主海邦，統御髦土，作東南之保障，為山海之屏藩，永業勿替，榮名長保”(《水滸后傳》第38回)。到第40回，李俊有感“皇天護佑，朝廷賜恩，眾兄弟同心輔助，得成此大業”，便與眾兄弟吟詩賦頌“皇恩浩蕩”。忠義與忠君的正統觀念交織在一起，難免有愚忠的色彩。但在朝代存續的交替之際，皇帝被強化為國家政治的象征與偶像，維護皇帝的正統地位，不能不說又是愛國情懷使然。魯迅先生所說的“結末頗似杜光庭之《虬髯傳》”，也有此意吧。

注：