《關于費爾巴哈的提綱》中蘊涵的認識論旨歸

周瑩

【摘要】《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思所寫，是有關實踐的哲學探討，將哲學引入了實踐觀和歷史觀，因此有人稱其為馬克思實踐哲學的論綱，而恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，它可以被看作是《德意志意識形態(tài)》的理論大綱，其中蘊涵著十分重要的認識論思想。

【關鍵詞】費爾巴哈；提綱；實踐；認識論

學習馬克思的《關于費爾巴哈》的十一條，無論是對于涉獵馬克思主義哲學的初學者，還是哲學研究者來說都具有重要意義，首先就在于這有助于科學實踐觀的確立，從而在學習哲學的道路上率先建立一個指路標，引領正確的哲學學習之路并提供一個良好的切入點。筆者認為，馬克思所說的被引入實踐觀的認識論要義也是這一文章的重要研究內容。這就意味著，《提綱》中內在蘊含著認識論旨歸。

一、認識論旨歸

1、新唯物主義的理論定位

舊哲學中的唯心主義只是從主觀行為上來把握世界，它片面發(fā)展了能動作用，過分強調主觀意識，實踐被看作是思想的行為，人也只是理性的人，人的活動也是被看作機械的對象性的行為，不能體會實踐的真正含義，更談不上從主體的維度上來正確而全面地理解實踐。對于主體維度的理解必須要從主客體的角度來切入。用馬克思的思路來理解就是，客體并非生來就有，也絕不是“存在的存在”，而是通過思想對這些“存在”進行抽象再加工，對其產生或多或少的了解甚至是探究后在人的認知中產生了“存在”，這時的“存在”即為客體。它是既來源于實在的事物，又被人的主體思維所豐富的最后的結果。這樣的重塑是對新世界觀的部分闡述，更是對舊世界觀的糾偏，將思維與存在明確區(qū)分卻又緊密聯(lián)系在一起。

2、實踐

實踐的引入必然要涉及認識論，空想與思想并不等同于一個概念，前者不切實際，后者具有客觀因素，而判斷的唯一標準即為實踐。此處的“唯一”不是僅此一個的意思，而是說真理的最終走向是實踐，只有實踐才能將思想訴諸于現(xiàn)實，只有取之于現(xiàn)實的思想才能訴諸于實踐，這樣相輔相成的關系就是認識論中被引入實踐觀的意義所在。也正如第十一條所說的，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”

人與環(huán)境恰好可以成為闡釋二者關系的最貼近生活的舉例，兩者互相影響，也制約著彼此的發(fā)展，它們的變化具有一致性。人對環(huán)境的認識建立在人對環(huán)境的改造之上，深入環(huán)境之中的實踐才能使人真正地了解環(huán)境，從而進一步改造環(huán)境。由此也可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的思想之中涉及了生態(tài)環(huán)境的問題，深入了解這一思想對于當今時代環(huán)境治理的問題有重大意義，要促使人類進步必然要改變環(huán)境，若環(huán)境需要被改變那么人類本身也要做出相對的讓步，這也是我國五位一體總布局中生態(tài)建設的內在旨歸。

3、哲學與現(xiàn)實

費爾巴哈反對政教合一的傳統(tǒng)，這使得世俗的權力必須借助宗教才有可能實現(xiàn)。宗教的勢力一定程度上戕害了世俗，我們奉為神靈的“偶像”其實人是根據(jù)自身的需求設定的，塵世的生活世界應當注重人的思考，而不是寄托于上帝。馬克思發(fā)現(xiàn)了費爾巴哈觀點理論的真理性，但也看到了它的內在矛盾，那就是無法解決現(xiàn)實世界的問題，所以在對費爾巴哈哲學的內在理論矛盾的分析之后可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實生活世界才是馬克思主義觀所重視的哲學思路。

費爾巴哈更注重直觀，這導致其了解的結果只是表象，甚至是假象，所以僅僅是直觀無法揭示事物的內在本質，過于簡單且膚淺。所以馬克思批判他的同時也提出了直觀之外加入抽象，這樣感性的認識才能真正把握現(xiàn)實，也就是說，馬克思把哲學的重心從思維中拉回到現(xiàn)實生活之中，強調哲學應該回歸生活世界。認識應當是來源于感性直觀，但最終訴諸于實踐之中，神農嘗百草的親身實踐才能創(chuàng)作出權威的《本草綱目》，若他只是觀察直觀不實踐，那么真實的藥效就無法揭示出來。當現(xiàn)實的事物被人所把握時，它還僅僅是對象，只有當認識在思維中形成時才能轉變?yōu)榭腕w，這一過程代表著對事物的內在的揭示，至少是揭示了一部分。若想完全的把握，就要繼續(xù)探究其內在，而這就是一種實踐的過程。所以，舊哲學的謬誤就在于把事物當作固定的、機械的東西，沒有把事物看作是不斷變化發(fā)展的過程和活動，在某種程度上割裂了哲學與現(xiàn)實。

二、人的本質

針對于人的本質的問題，馬克思與費爾巴哈各執(zhí)一詞，費爾巴哈將其認定為宗教的本質，這被馬克思完全的反駁了。宗教的本質太過虛幻，這種脫離實際的東西在根本上還是人對人本身的一種寄托，所以這一問題必須要回歸到社會生活中來理解，它應當是“一切社會關系的總和”，同時也是馬克思對費爾巴哈的批判。理解現(xiàn)實的人，必然要將人置于現(xiàn)實之中、社會之中、歷史之中。“‘宗教情感本身是社會的產物”，這是對唯心主義、神本主義的批評與諷刺，社會意識是社會存在的產物，離開社會孤立的考察人，那人將會變得隨心所欲。重新恢復人的地位，將唯物與唯心科學的結合，才能產生科學的實踐觀。

三、與舊哲學的區(qū)分

將實踐觀引入認識論是為了更好的認識世界、解釋世界，解釋世界是哲學本身的第一層涵義，唯有將一切說明清楚才能對這個世界有所影響。至于改變世界，筆者認為強調這一功用在馬克思主義哲學之中更全面的得以體現(xiàn)，但卻不意味著其他的哲學家們沒有致力于此。舊哲學中總是有或多或少的“神秘的東西”，所謂“神秘的東西”就像是黑格爾所說的“絕對精神”，就像是所有舊哲學的前提，就像是玄學，它沒有把握實踐，遠離了生活世界，因而神秘。所以馬克思主義觀為了避免重復這樣的神秘，用實踐把人們的注目點轉向實際生活，因而稱之為不同于舊哲學的偉大變革。

四、總結

與實踐緊密相聯(lián)的認識論促使了馬克思主義哲學更加豐富、嚴謹、實際，且具有預測性，所以馬恩的哲學將這個此岸世界揭示的更加具體而深刻，從而比其他任何思想都更能內化于生活之中，成為“在事物之中‘行動的指南”，一方面“善于與各個時代的文化遺產打交道，對其進行批判獲取”，另一方面“善于與承載未來的現(xiàn)實性打交道，積極地探索新的出發(fā)點”。除了哲學應該說明這個世界的本職工作外，馬克思更獨樹一幟追求著人的“自由王國”，著眼于現(xiàn)實但更追求著未來。《提綱》中的這一認識論旨歸實際上還是突出了回歸生活的實踐觀，由此才能賦予馬克思主義哲學更多的現(xiàn)實意義。

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