譜一曲來世相約的亡音

彭伊樺

【摘要】《詩經(jīng)》中現(xiàn)存兩首悼亡詩，一是《邶風(fēng)·綠衣》，一是《唐風(fēng)·葛生》，此兩者開創(chuàng)先河，為悼亡詩之濫觴。本文通過對(duì)《唐風(fēng)·葛生》的分析來領(lǐng)略它的詩情魅力，體味古人樸素的愛情觀與纏綿悱惻的執(zhí)著，尋繹周人愛情之純潔堅(jiān)貞，伉儷相篤之深厚融洽。并試圖通過與后世文學(xué)比較，簡(jiǎn)要分析其對(duì)后世悼亡作品的影響。

【關(guān)鍵詞】詩經(jīng)；葛生；悼亡詩；愛情

一、近在咫尺，生死永隔

日子真的慢起來，分分秒秒均是煎熬。阮籍問的是：去此若俯仰，如何似九秋？卻不知沒有盡頭的等，是會(huì)讓人發(fā)瘋的。葛藤覆蓋著荊條，蘞草長(zhǎng)滿山野，一位女子面對(duì)著亡夫的墳?zāi)箿I眼摩娑、低低哭訴：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰與？獨(dú)處。葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰與？獨(dú)息。角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰與？獨(dú)旦。夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。”這是迄今我們見到的最早的悼亡詩，講述的是一個(gè)癡情女子懷著濃濃相思不舍在亡夫墳前絮語。篇首以墓地所見荒涼之景起興，奠定了全詩哀怨凄楚、纏綿悱惻的悲涼基調(diào)。墳前的葛條蘞蔓，枝枝錯(cuò)錯(cuò)抵死纏綿，就像愛人那樣相依相偎，然詩中的未亡人卻形單影只，孤獨(dú)寂寞，好不悲涼。

安意如說：“中國(guó)最早的詩歌不是寫在紙上四平八穩(wěn)的，它們是被唱出來的，飛流而下地跌宕起伏，珠玉銀盤地清脆響亮。誠(chéng)然，一首《葛生》，三句詠嘆，“誰與？獨(dú)處！”“誰與？獨(dú)息！”“誰與？獨(dú)旦！”這一唱三嘆，將主人翁克制著的情感由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，吟唱而出，悠悠夏日共愁長(zhǎng)，茫茫冬夜心發(fā)慌。讓人體會(huì)到：孤獨(dú)本是兩面的，墳?zāi)瓜碌娜斯陋?dú)也就罷了，未亡者的孤獨(dú)，該是分外的漫長(zhǎng)。這里的一唱三嘆仿佛是她守著孤墳時(shí)流下的淚水，沖刷著她自己的心壑，也祭奠著墳中的孤魂，其中該包含了多少死別恨、孤獨(dú)怨和相思情啊！在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)紛飛的年代，人的生命從來由不得自己掌控，多少家庭在戰(zhàn)火中分崩離析，多少離人的眼淚撒在飛揚(yáng)塵土之上。主人翁一面想象他枕著角枕，蓋著錦衾在荒野蔓草之下獨(dú)眠；一面自己傷感，想著未來漫長(zhǎng)歲月的可悲，惟有百年之后與良人同穴，才是歸宿。我的愛人葬在此，荒郊野嶺誰同住？我的愛人葬在此，荒郊野外灘同息？我的愛人葬在此，荒郊野外獨(dú)特已？

二、地老天荒，情重綿長(zhǎng)

姚際恒在《詩經(jīng)通論》評(píng)價(jià)“冬之夜，夏之日”此句甚妙，見時(shí)光流轉(zhuǎn)。生者始終沒忘記兩人的情義，不著思念之語，卻盡得思念之意。誠(chéng)然，冬之夜，夏之日，均為一年中最是漫長(zhǎng)的階段。詩人以兩段時(shí)間的相互交錯(cuò)，極言時(shí)光流轉(zhuǎn)之漫長(zhǎng)，歲月消失之不易。其實(shí)詩中后兩章不僅僅體現(xiàn)的是文字順序的顛倒，更是痛處達(dá)到頂峰后的一種升華，一種近乎感情上的瘋狂宣誓：生我為之守寡，死我與之同穴！“同穴共壙”是封建社會(huì)中夫妻愛情堅(jiān)貞如一、至死不渝的象征。然詩中未亡人她“百年之后”追求的卻不是與他“同穴共壙”，而是和他“同室共居”，期待百年之后回到他的身邊共同生活。四言一句，簡(jiǎn)練純凈，反復(fù)詠嘆，唱出心底最執(zhí)著的眷戀，極言兩人伉儷情深，細(xì)刻出了她和丈夫雖已人鬼異處但仍一往情深的真摯感情。

多么古典又多么深沉，這其實(shí)是一種眷眷的愛。予美亡此，誰與獨(dú)處？百歲之后，歸于其居。即使生時(shí)無法相守，哪怕是死后尸骨的相見，亦是一種慰藉。“夏之日，冬之夜”深情，死生也無法隔絕，為了那種深刻的愛戀，應(yīng)許這夏日冬夜的漫長(zhǎng)，無怨無悔的守候與篤定。如此平靜又如此厚重，從容得連死生都不在意。我可以不求死生同存亡，不哭天搶地，而是深情宣誓：我的心不會(huì)因多活于人世的短短數(shù)載而曲變，即使百年之后也仍能為你跳動(dòng)，與你同在；我可以照常地生活，我可以閑看庭前花開花落，漫觀天邊云卷云舒。我可以看山戲水逗閑云，偷得浮生半日閑；我可以看日升月落花燃河山，我可以自己一個(gè)人走過現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好；我可以連同你的生命一起活下去，即使城樓西斜，月光潸然。你，一直與我同在。夏日冬夜的更迭是生命的程，百歲之后的回歸則是又一次生死相許。沒有戲劇性的情節(jié)，沒有生前卿卿我我的回憶。死，到此時(shí)成了一種感情的信念，成了重相廝守的希望。一如《葛生》中的那個(gè)女子，冬夜漫漫，夏日燦燦，待到百年后的再同穴而居，也沒有什么不可，心中摯愛也分毫未改。

三、傷逝惜別，堅(jiān)貞哀婉

《葛生》可謂悼亡詩的濫觴，然“悼亡”命名，卻自西晉潘岳始。悼亡詩在唐人中，以元鎮(zhèn)的《遣悲懷》七律三首和《離思》七絕五首最有名。詞人中，則以蘇軾和納蘭性德為冠。

悼亡詩詞感情真摯，情辭哀婉，感人至深。《葛生》中的“葛生蒙楚，蘞蔓于野”，在篇首以墓地所見荒涼之景起興，奠定全詩哀怨凄楚、纏綿悱惻的悲涼基調(diào)。潘岳《悼亡詩》：“如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。”使用比、興的手法，將夫妻二人比作翰林鳥、比作游川魚，以比目魚的撕裂謂夫妻生離死別。在《葛生》中，詩人面對(duì)“其室”、“其居”，想到“角枕燦兮，錦衾爛兮。”此乃觸景傷情。蘇東坡《江城子·十年生死兩茫茫》“千里孤墳，無處話凄涼。”以墳?zāi)箒砑耐嘘庩栂喔舻陌肌！陡鹕分小鞍贇q之后，歸于其室”也表達(dá)詩人渴望于死后相遇，再續(xù)前生未了緣的愿望。納蘭性德《金縷曲·亡婦忌日有感》“待結(jié)個(gè)、他生知己。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。”就是難抑對(duì)亡妻的思念，想跨越今生來世的鴻溝的傾訴與表達(dá)。

然，詩經(jīng)中的文字魅力，不僅在于值得回味的意蘊(yùn)雋永，不僅在于對(duì)后世的詩文影響，更多的是力透紙背的真摯情感。這些被吟詠著的充滿血淚的哀歌，其力足以穿透血肉，凈化人的靈魂。這種感染力，來自上古人民的真情實(shí)感及其古樸的生活情趣，自其纏綿徘惻的情思和深沉的抒情格調(diào)，那些至死不渝的愛情絕唱，可以穿越時(shí)空穿越人心穿越一切隔閡，成為人們心中的夢(mèng)想與期許。反觀現(xiàn)代社會(huì)，處處充斥著：只求曾經(jīng)擁有，不求天長(zhǎng)地久的“速食愛情”，寧愿在寶馬車?yán)锟蓿辉冈谧孕熊嚿闲Φ摹拔镔|(zhì)愛情”，各種婚戀網(wǎng)、婚介所、三姑六婆極力撮合，生拼硬湊的“絕配愛情”。這些所謂的速食愛情、物質(zhì)愛情、絕配愛情，將千百年來祖先流傳的關(guān)于愛情海枯石爛堅(jiān)貞不渝的信仰擊得粉碎，在不再單純的愛情追逐之間，在形形色色的愛欲糾纏之間，我們的心中是否還有“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”的信念與堅(jiān)貞？是否還有“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。”的情深守望？

【參考文獻(xiàn)】

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