論“五大發展理念”的內在邏輯結構*

彭 冰 冰

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論“五大發展理念”的內在邏輯結構*

彭 冰 冰

提 要：“五大發展理念”是一個相互聯系的統一整體，具有內在的邏輯結構，每一發展理念在其中具有不同的地位和作用。在“五大發展理念”中，創新發展處于核心地位，具有本體論的意義，解決的是“何為發展”的問題?！皡f調發展、綠色發展、開放發展”本質上是統籌兼顧的方法，是一種關于從總體上指導整個經濟社會發展的方法論，解決的是“怎樣發展”的問題。共享發展具有價值論的意蘊，指明了發展的價值取向，解決的是“發展為誰”的問題。

關鍵詞：“五大發展理念” 內在邏輯 結構

作者彭冰冰，男，嘉興學院思政部副主任，副教授，哲學博士（嘉興 314001）。

*本文系浙江省哲學社會科學重點研究基地浙江省中國特色社會主義理論研究中心課題“習近平‘四個全面’思想的方法論研究”（15JDZD09YB）、浙江省哲學社會科學規劃課題“習近平‘四個全面’思想的方法論研究”（16NDJC091YB）的階段性成果。

為了實現全面建成小康社會的戰略目標，習近平總書記在黨的十八屆五中全會上，系統論述了“五大發展理念”，強調“創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，在理論上和實踐上有新的突破，對破解發展難題、增強發展動力、厚植發展優勢具有重大指導意義?！瓐猿謫栴}導向，聚焦突出問題和明顯短板，回應人民群眾訴求和期盼，提出一系列新的重大戰略和重要舉措，對保持經濟社會持續健康發展具有重要推動作用”①習近平：《關于〈中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議〉的說明》，《人民日報》2015年11月4日。。在中國特色社會主義建設的偉大進程中，在不同的歷史階段，“五大發展理念”中的每一發展理念都曾經提出過，但其作為一個整體提出是首次。這標志著我們黨對經濟社會發展規律的認識達到了新的高度，是我們黨關于發展理論的一次理論上的提升?！拔宕蟀l展理念”是一個相互聯系的統一整體，具有內在的邏輯結構，每一發展理念在其中具有不同的地位和作用。在發展動力上，突出了創新是引領發展的第一動力；在發展思路上，強調了協調是持續健康發展的內在要求；在發展條件上，明確了綠色是實現中華民族永續發展的必要前提；在發展道路上，堅持了開放是世界共同繁榮發展的應然選擇；在發展目標上，揭示了共享是中國特色社會主義的本質要求，是全面建成小康社會的必然結果。從馬克思主義哲學的視角，對“五大發展理念”的內在邏輯結構作初步的分析。

一、創新：“五大發展理念”的本體論邏輯

所謂創新發展，就是根據事物發展的內在規律，針對發展中遇到的新問題，提出新思想、新理論、新方法，制定新戰略，以推動事物的發展。在“五大發展理念”中，創新發展處于核心地位，排在“五大發展理念”的首位，具有本體論的意蘊，它要解決的問題是“何為發展”即對發展的本體性理解問題，涉及對發展與實踐、發展與創新、創新與實踐的關系的認識。

首先，從人的實踐理解發展的本質。在一般的意義上，所謂發展，就是前進的上升的運動，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。馬克思主義哲學實現哲學偉大變革的關鍵在于其思維方式的改變。實踐思維方式是馬克思把握全部的哲學問題的根本思維方式。馬克思主義哲學關注的不是與人無關的自在的自然世界，而是與人有關、屬人的，在人的實踐活動中不斷生成發展的屬人的世界。由此，發展問題就不是自在的自然世界在自在動變中產生的、從而提出的問題，而是人類世界（屬人世界）在自為發展中生成的、從而提出的問題。而人類世界（屬人世界）的自為發展，則是一種在人的實踐中并受這個實踐所決定、規定和生成的發展。所以，馬克思主義哲學要求我們必須從實踐思維方式出發來把握發展的本質。從人的實踐理解發展的本質，發展即是人的實踐的對立面的統一。實踐內在地包含了人與自然、人與社會、人與自我三重關系。發展的實質就是人化自然、人類社會、人自身在人的實踐中不斷地否定現存狀況、超越現存狀況，而趨向于理想狀況的否定之否定的發展。它要求我們要處理好實踐中人與自然、人與社會、人與人等對立面的統一關系。發展就是人類通過改造世界的實踐活動以滿足自身需要不斷進步的實踐歷史進程，就是在具體的時間和空間情境中進行的對象性活動（自然的人化和人的自然化、社會的人化和人的社會化、客觀主觀化和主觀客觀化）。也就是說，實踐和發展在本質上是一致的，具有內在的一致性。

其次，從人的實踐理解創新的本質。馬克思主義哲學不像那種書齋中的哲學，“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”①《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第219、416頁。。馬克思主義哲學是在實踐基礎上科學性和革命性高度統一的哲學，是一種訴諸實踐、強調革命、向往解放的哲學。馬克思說：“新思潮的優點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”②《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第219、416頁。馬克思主義哲學批判的革命的本質，就是創新。因為人的實踐活動本質上就是批判的、辯證的，具有創新精神，它是主觀與客觀、主體與客體、理想與現實、實然與應然、自然與歷史、科學與人文的內在統一，它作為肯定的現實（現在），否定的是實踐對象現存的過去；它作為否定的現實（現在），肯定的則是實踐對象發展的未來（理想）?！稗q證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995 年版，第112 頁。因此，對現實的批判不能停留在觀念層面的反思、批判與革命性變革，而是必須借助實踐的力量，按照人的需要和事物發展變化的客觀規律來改造自然界、改造人類社會、改造人自身。創新不是脫離實踐的空想，而是建立在人的實踐活動基礎上的創新。它是社會變革的先導。馬克思主義是實踐的理論，也是發展的理論、創新的理論。以實踐為理論基礎的馬克思主義，就必須不斷地研究、探索實踐所提出的新問題，在理論上不斷地提出新理論、新思想，研究新情況，解決新問題。

最后，創新與發展的內在一致性。從一定意義上講，發展的本質就是創新，創新的結果就是發展。創新是解決發展問題的根本途徑。馬克思主義發展史就是一部不斷解放思想、理論創新的歷史。只有不斷推進理論創新，才能保持馬克思主義的生命力。馬克思、恩格斯多次強調，馬克思主義不是封閉的、僵化的教條，而是開放的理論體系，它隨著時代、實踐和科學的發展而發展。毛澤東提出，要“分清創造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，要“宣傳創造性的馬克思主義”。①《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第373-374頁。就是說，要從實際出發，結合時代的發展和本國的國情，以創造性的態度發展馬克思主義，實現馬克思主義的理論創新。創新是人類社會實踐活動的重要形式之一。沒有創新，就沒有人類的進步和未來。習近平總書記指出：“實現中華民族偉大復興的夢想、應對各種前所未有的困難和挑戰、創造光輝而美好的未來，動力從哪里來？只能從發展中來、從改革中來、從創造中來?！雹诹暯剑骸蹲尮こ炭萍荚旄Ｈ祟悺撛煳磥怼?014年國際工程科技大會上的主旨演講》，《人民日報》2014年6月4日。時代呼喚創新，發展需要創新、歷史進步的本質在于創新，中華民族偉大復興離不開創新。創新的方向就是發展的方向，發展的困惑就是創新的困惑。沒有創新就談不上發展。

總之，從馬克思主義哲學的實踐思維方式來看，發展與創新具有內在的一致性，都是人的實踐的本質力量的展開。人通過占有和發揮自己的實踐本質、推動了人的解放和發展的歷史過程，同時也就是人通過占有和發揮自己的實踐本質，在歷史性實踐中促成社會形態由低級到高級的依次更替，推動人類社會的進步和發展的歷史過程。創新就是發展，要發展必須創新。在此意義上，我們可以說，創新是“五大發展理念”的本體邏輯。當前，改革開放已經進入攻堅期、深水區，黨的事業面臨的發展阻力越來越大，深層次矛盾越來越多，要實現全面建成小康社會的目標，必須用創新的思路謀劃發展，用創新的精神凝聚力量，用創新的措施破解難題。

二、協調、綠色與開放：“五大發展理念”的方法論邏輯

相對于創新發展在“五大發展理念”中的本體地位，“協調發展、綠色發展、開放發展”的理論意蘊主要指向的是社會發展的方法論，其本質上就是統籌兼顧的方法，解決的是“怎樣發展”的問題?！敖y籌兼顧”作為科學發展的根本方法，集中地體現了馬克思主義辯證法所揭示的，“人—自然—社會”在實踐中的相互聯系、相互制約、相互協調、相互促進、互為發展條件的辯證關系。馬克思主義哲學認為， “人—自然—社會”在實踐中是相互制約、相互促進、互為發展條件的有機整體。而協調發展、綠色發展、開放發展這三種理念在“人—自然—社會”這一整體的發展中各有所側重。

首先，協調發展側重的是“人—社會”這一整體發展的理念，強調的是發展的內部機制。所謂協調發展，是指社會的各個領域在相互開放的條件下相互依存、相互適應、相互促進、共同推進的狀態和過程。馬克思主義哲學認為，世界上各種現象、事件、過程都是由各個要素組成的有機整體，各個要素之間相互依賴、相互融合、相互制約。社會結構是一種以人的實踐為載體和紐帶，經濟生活、政治生活、精神生活、社會生活與自然生態縱橫交織的運行體系。整個社會有機體的性質、功能和規律，只存在于作為社會系統組成部分的各個要素的相互聯系之中。社會結構本質上也就是過程結構。因此，社會系統中各種要素之間必須保持優化組合，才能維持社會系統的動態平衡和良性互動，從而形成一種有序的穩定結構來推動社會發展。也就是說，作為社會有機體的社會結構和社會發展本質上是統一的。如果片面地強調物質生產的作用，忽視精神生產和人自身的生產，就會把單純的經濟增長作為社會發展的尺度，會以犧牲精神文明和人的全面發展為代價。社會發展不是單純經濟的增長，或者科學技術的進步，也不是單純的文化的發展，而是總體性社會發展。因此，我們應該堅持協調發展的理念，就是追求事物穩定有序的實踐過程，就是在社會基本矛盾的運行中，使生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相適應、相協調，不斷推進社會向前發展。具體來說，就是促進城鄉區域協調發展，促進經濟社會協調發展，推動物質文明和精神文明協調發展，推動經濟建設和國防建設融合發展。

其次，綠色發展側重的是“人—自然”這一整體發展的理念，強調的是發展的自然條件。所謂綠色發展，是指在綠色創新驅動下，改善資源利用方式，以“生產發展、生活富裕、生態良好”為主要特征，追求人與自然和諧共生的可持續發展。人是自然存在物，人類是自然界的一個組成部分。人要靠自然界生活，人要生存與發展必須將自己的本質力量作用于自然界以換取所必需的生產生活資料。自然是人類社會發展的基礎和前提。自然資源的永續利用是保障社會經濟可持續發展的客觀前提。可持續發展主要依賴于可再生資源特別是生物資源的永續性。另一方面，雖然人類社會發展規律是人的實踐活動的規律，是人在實踐活動過程中表現出的本質的、穩定的、必然的聯系，但它歸根到底要以自然界規律為基礎，并受其規律的支配和制約。只有正確地認識并按照自然規律去改造自然環境，使自然環境適合于社會經濟發展和人類生活的需要，才能取得良好的社會經濟效益。忽視這些而去片面強調以人為中心，自然界就會報復人類。因此，既不能把發展看成是社會方面單純的經濟增長，也不能把人的、社會的發展看成是可以以犧牲自然為代價的。綠色發展強調以人為本與以生態為本的內在統一，實現人類發展、社會進步、生態平衡的統一。綠色發展強調生產方式的綠色化、生態化，以綠色經濟、循環經濟、低碳經濟為主要發展方式，把對單一的經濟增長的追求變為實現社會永續發展的動力和支撐。綠色發展還強調生活方式的綠色化、生態化，倡導綠色消費。①參見王永芹：《當代中國綠色發展觀研究》，博士學位論文，武漢大學，2014年。

最后，開放發展側重的是“人類命運共同體”這一整體發展的理念，強調的是發展的外部因素。所謂開放發展，就是在全球化的背景下，各個國家的社會系統在相互開放、相互交往中獲得新的社會能量，加快社會發展的速度。當今時代，全球化深刻地影響著世界各國的發展，無疑也影響著中國的歷史發展進程，在很大程度上影響或決定著中國的經濟和社會發展。全球化時代，一個民族、國家和社會的發展不是局限于一個封閉的、狹隘的范圍之內，遵從著內源式的自然演化規律，而是在與外部世界進行廣泛交流條件下的發展。為適應全球化的發展需要，我們必須堅持開放發展的理念，從全球戰略與人類的高度來分析問題、解決問題，只有揚棄地吸收人類社會文明發展的一切優秀成果，才能取長補短更好更快地發展自己。另一方面，開放發展不僅是一種發展的方式和理念，更是一種責任和擔當。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合，從不同角度闡述了“人類命運共同體”的理念，展現了中國面向現代化、面向世界、面向未來的高遠眼界、博大胸懷和歷史擔當。經濟全球化讓人們利益相互交融，給了全人類走向共同發展的可能。構建人類命運共同體，正是為了找到利益支點，以共同發展讓更多人共享美好未來。中國必將通過自身的開放發展、和平發展，不斷促進世界的和平發展和持久繁榮。

總之，協調、綠色、開放發展具有方法論的意蘊，其本質上是統籌兼顧的方法，它告訴我們在處理“人—自然—社會”的關系上，要看到人與自然、人與社會、人與人這些實踐中的對立面，把發展看成是這些對立面的協調發展，而不是片面的社會發展，而置人的發展、自然的發展于不顧。這是一種關于從總體上指導整個經濟社會發展的方法論，是中國化馬克思主義關于發展的方法論。

三、共享：“五大發展理念”的價值論邏輯

在“五大發展理念”中，共享發展具有價值論的意蘊，指明了發展的價值取向，解決的是“發展為誰”的問題。所謂共享發展，就是發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。共享發展的關鍵是，要通過有效的制度安排使全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，從而增強發展動力，增進人民團結，實現共同富裕的目標。

首先，發展的最終目的是為了人的發展。馬克思主義哲學認為，實踐是人的存在方式。實踐內在地包含了人與自然、人與社會、人與自我三重關系，人類從自然界和社會中獲得解放和自由的歷史過程也就是人在實踐中實現自我創造、自我肯定、自我發展的過程。人的發展是社會發展的核心，也是社會發展的價值目標，這是從實踐出發理解發展的本質得出的必然結論。社會發展與人的發展辯證統一于人的社會實踐中。一方面，社會發展是人的發展的前提和基礎，科技的進步、生產力的發展、交往關系的豐富等為人的發展創造條件。社會形態的更替歸根到底是為了促進人的解放和自由全面的發展。另一方面，人的發展程度是衡量社會發展的根本標志。人的發展可以積極地促進社會的自我完善和更新。人類社會在生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動中不斷進步的過程，也就是人從社會中逐步獲得發展、逐步實現解放的過程。因此，社會的發展也即人的發展，社會發展總是歷史地、具體地體現在人的發展、解放的程度上面。社會發展的價值最終要體現在人的實踐活動中，要看其究竟在多大程度上對人的生存和發展具有意義。如果社會發展能滿足人的生存和發展的需要，對于每個個體的自我實現有積極的意義，有利于整個人類走向自由王國，這樣的社會發展就是有價值的。

其次，通過共享發展來增強發展動力。馬克思主義哲學認為，人的實踐活動是建構發展圖景的能動力量。在前資本主義社會，由于發展還處于對自然的依附關系的基礎上，自然處于絕對優勢地位，使實踐主體能動性的發揮還處于較低的水平。馬克思說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81-82、85-86頁。在資本主義社會，由于生產資料的私人占有與生產社會化之間的內在矛盾，實踐主體能動性的發揮處于資本的統治下，使得“這種社會力量在這些人看來就不是他們自身的聯合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量……這種力量……不僅不依賴于人的意識和行為反而支配人的意識和行為的發展階段?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81-82、85-86頁。而在社會主義社會，為了增進人民福祉、促進人的全面發展，必須做到依靠人民，尊重人民的首創精神，充分調動廣大人民群眾的積極性和創造性。鄧小平指：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦?！雹邸多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第3頁。作為全面建成小康社會的實踐主體，人民既是共享的主體也是價值的創造主體。因此，實現共享發展，就要按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，通過優化民主機制、改進民生制度，激發人民群眾的建設熱情和創造活力，使全體人民在“共建”中各盡所能；保障各項權利的落實、切身利益的增進，讓在全體人民“共享”中各得其所；在發展生產力基礎上消除絕對貧困、減少相對貧困，使全體人民在“共富”進程中和諧相處。①參見孫肖遠：《準確理解“共享發展”的內涵》，《新華日報》2015年11月17日。最后，共享發展是社會主義的本質要求。共享發展、共同富裕是馬克思主義關于社會主義社會的本質規定和發展目標。馬克思明確指出，在社會主義制度中，“生產將以所有的人富裕為目的”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第222頁。。恩格斯也提出，應當“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”；使“所有人共同享受大家創造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面的發展”。③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第243頁。鄧小平強調：“社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富。社會主義原則，第一是發展生產，第二是共同致富……我們的政策是不使社會導致兩極分化?！雹堋多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172頁。因此，要實現社會主義發展的目標也即社會主義的價值目標，就必須從解決人民最關心最直接最現實的利益問題入手，讓發展的成果惠及全體人民，使人的物質需要、人的精神需求、人的實踐能力、人的社會關系、人的自由個性等充分發展。另一方面，從共享的主體角度來看，在社會發展的橫向層面，發展不是少數人的發展，而是全體人民都應得到公平的發展。全面建成小康關鍵在全面，既包括發達地區的人民，也包括不發達地區的人民。從世界范圍來說，發展既包括發達國家的人民，也包括發展中國家的人民。從人類發展的高度來認識，中國的開放、共享、共贏、共同合作的發展理念，必將改善世界發展的不平衡狀況，打破地域的界限，增強不同群體之間的相互依賴和交往，大大加速人的“世界歷史性存在”的進程。從社會歷史發展的縱向層面來說，發展不僅僅要滿足當代人的需要，而且要考慮發展的歷史延續性，不能以損害子孫后代的持續發展的能力為代價。因此，共享發展不僅僅改變當代中國人的命運，也將改變全人類的命運。

總之，共享發展是“五大發展理念”的價值邏輯，是發展的落腳點和歸宿。發展為了人民，為了人民的幸福、自由、解放，要把維護人民的公平正義作為發展的根本出發點和歸宿點，實現人的全面發展。共享發展是社會主義社會的本質體現，充分體現了實踐的合規律性和目的性的統一；實現了黨的事業發展和人民群眾根本利益的統一。

責任編輯：呂小雅