魏晉南北朝時期廣東佛寺分布研究

李　昂

（暨南大學，廣東 廣州 510632）

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魏晉南北朝時期廣東佛寺分布研究

李昂

（暨南大學，廣東 廣州 510632）

摘要：佛寺是構成中國古代城市的重要元素之一。魏晉南北朝時期，隨著佛教文化在廣東地區的發展，佛寺的數量也有了較為顯著的增長。但以往對此時期的研究，在廣東佛寺的數量及其分布特征方面不夠深入細致。故擬結合佛教典籍、正史、地方通志等材料，從歷史佛教地理、歷史城市地理、建筑學等角度出發，運用歷史學、歷史地理學、宗教學等研究方法，對魏晉南北朝時期廣東佛寺的分布情況作進一步的探究。

關鍵詞：魏晉南北朝；廣東；佛寺

佛寺是佛教僧侶供奉佛像、舍利，進行宗教活動的處所，是中國古代城市建筑中的重要類型。佛寺在中國歷史上曾有浮屠祠、招提、蘭若、伽藍、精舍、禪林、神廟、塔廟等名稱；這些名稱或源于梵文音譯、意譯，或為假借、隱喻，或為某種類型的專稱、別名。佛教傳入我國后，產生了較為深遠的影響。魏晉南北朝時期是我國歷史上的大變革時期，由于此期戰亂頻繁，民族融合等因素的影響，各地的思想文化發生了劇變。廣東地區作為我國古代海上絲綢之路上重要樞紐，地理位置得天獨厚，為這一時期佛教文化在該地區的發展提供了便利。

以往學術界對魏晉南北朝時期佛教文化的研究成果主要有：嚴耕望先生編著的《魏晉南北朝佛教地理稿》，是一部全面研究這一時期佛教地理的著作，對于佛教歷史地理的研究具有啟示意義；張偉然《南北朝佛教地理的初步研究》分析了南北朝時期僧人出生地、佛教石刻、文獻記載的僧尼寺廟數量及分布，且對南北方佛教信仰要素的地理分布作了對比研究。司徒尚紀《廣東文化地理》第七章辟有專門一節，介紹了各個時期廣東的佛教文化景觀及其分布，但由于篇幅所限，論述的內容以當代可見的佛寺為主，并沒有論述這些寺廟在古代的發展變化。此外，暨南大學碩士徐強在其碩士論文《魏晉南北朝廣東佛教的傳播與分布》第三章第三節，專門對魏晉南北朝時期的佛寺分布情況進行探討，但在佛寺數量的梳理和分布狀況上仍有進一步探究的空間。本文擬在前人基礎上，對魏晉南北朝時期廣東佛寺數量進行一定補充，并對佛寺分布特征等進行完善。

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一、魏晉南北朝時期廣東佛寺分布概況

佛教最早起源于印度，分海、陸兩道傳入中國，南海道為佛教傳入中國之要道，廣東則為佛教由海路入華之初地。由于文獻資料的缺乏，佛教傳入廣東的確切年代至今尚無定論。不過至少可以推斷，至遲在東漢末年已有西域僧人在廣東進行弘法活動。

數據是計算機網絡的重要組成部分，也是計算機網絡的核心元素。在計算機網絡運行的過程當中，數據會產生諸多漏洞，而不法分子則會利用這些數據漏洞來攻擊計算機，致使計算機網絡產生安全風險。如存在于計算機網絡運行過程中的節點數據，其就極易遭到攻擊，數據信息被竊取、篡改的現象時有發生，致數據完整性遭到破壞。部分不法分子還會在數據脆弱部分對其進行攻擊，通過攻擊此部分內容來窺探內網的數據信息，致內網數據遭到泄漏。此外，利用數據漏洞還可給計算機網絡植入木馬、病毒等，致系統癱瘓，無法運行。

魏晉時期，中外僧人在廣東的弘法活動頗為有限，寺廟興建數量不多，到了南北朝時期，廣東的過往僧人數量大增，譯經、傳戒、建寺等弘法活動也頗具規模，此時興建的佛寺數量較多。由于年代久遠，對于魏晉南北朝時期廣東境內各地寺院分布數量的確切數字，至今仍有爭議。現以《漢魏晉南北朝佛寺輯考》為主要依據，并參考相關佛教典籍、正史以及廣東省通志及各府志中所載寺院材料，進行量化統計，以探討整個魏晉南北朝時期廣東佛教寺院的地理分布（見表1）。

表1 魏晉南北朝時期廣東佛寺分布表

由上表可得出以下幾條結論：

資料來源：封野《漢魏晉南北朝佛寺輯考》，南京：鳳凰出版社，2013年，第522—536頁。

（一）從地域上看，魏晉南北朝時期，廣東佛寺分布極不平衡?；浿械姆突洷钡氖寂d是整個廣東佛寺數量最多的地區，分別為22所和10所；此期，整個廣東約有佛寺53座，粵中即有25座，幾乎占到一半；粵北次之，有16座；粵東再次之，有11座；而粵西佛寺數量最少，僅有一座。由此可認為，魏晉南北朝時期，廣東佛教的中心在番禺和始興，而當時中外僧人在廣東的弘法活動的確大多集中于此。如“（曇摩耶舍）晉隆安中初達廣州，住白沙寺”①、“（智楷）后延諦還廣州顯明寺，住本房中，請諦重講《俱舍》”②、“（智藥禪師）后來韶，又開檀特、靈鷲二寺。”③等。

（三）此時的佛教還未充分世俗化。魏晉南北朝時期，佛教剛剛傳入中國不久，與本土思想如儒、道等進行激烈交鋒。此時的佛教具有頑強的生命力，成佛求道，對普世價值的向往仍是佛教的主要追求，故其世俗化傾向還不十分明顯。中國的佛教真正開始世俗化，是唐五代以后。中國佛教經過唐末、五代兩次的法難，以及朝代更迭的戰亂后，由于經典散夫、寺院毀壞等，致使佛教幾乎到了衰萎凋落的地步，直至宋代始現復蘇之跡。宋代的佛教雖綿延不絕，然而因國運不興，已遠不如隋唐時代的弘盛。自此，佛教一改傳統型態，逐漸傾向世俗生活并走上契時應機的世俗化權巧方便之路。從上層社會的士大夫傾心佛門，到下層民眾的民間信仰，佛教基本上融入了中國世俗文化之中。魏晉南北朝時期的佛寺的選址地點，大多在城市之外。即便是六朝的都城建康也是如此，當時的廣東地區亦然。上文提及的53座寺廟中，真正在城市之內的只有王園寺。中國的佛寺大規模在城市內興建，是唐宋，尤其是元明清幾朝的事情了。那時的佛教也已經充分世俗化，以爭奪更多信徒，獲取更多香火為主要目的了。

二、魏晉南北朝時期廣東佛寺分布特征

（一）政治原因。關于如何推動佛教更好發展，東晉僧道安曾言“不依國主，則法事難立?！睆奈簳x南北朝時期廣東佛寺的建立情況來看，道安所言非虛。如前文所述，整個南朝時期，廣東共出現寺院38座，其中僅梁朝就建立約20座，占到整個南朝時期新修寺院的一半以上。這與南朝君主普遍崇信佛教有關。而其中最為著名也最為瘋狂的，非梁武帝蕭衍莫屬。 關于梁武帝對佛教的皈依，湯用彤的觀點頗值得重視，湯氏著《漢魏兩晉南北朝佛教史》，論梁武帝有云:武帝原在竟陵王門下，自早與僧人有接觸。其佛教之信仰與其在雞籠山西邸，有重大之關系。武帝弱年之所以奉道，當由家世之熏染。而中年之改奉佛，當由其在竟陵門下與名僧及信佛之文人交游，而漸有改變也。武帝一熱烈之佛教信徒也。④梁武帝在位的四十八年內，不僅大力整頓佛教僧團，規范佛教僧制，還進行了大規模的國家建寺、造像。根據《建康實錄》和《梁京寺記》記載，梁代在都城建康就建造了永建寺、佛窟寺、永修寺、敬業寺、凈居寺、普光寺、善業尼寺、寒林寺等上百座寺廟。而當時的嶺南也屬于梁朝的管轄，自然也受到這種廣建佛寺風氣的影響。華林寺、資福寺、寶莊嚴寺、寶積寺、廣教寺、靈鷲寺、月華寺、檀特寺、寶林寺等約20座佛寺，均是在此時期被建立起來。

（二）大多隱于幽谷。佛寺從魏晉時期開始走向自然，南禪的興起更加強了這種趨勢，即所謂的“天下名山僧占多”。群山環拱，山深林靜的山麓幽谷地帶，因其基地廣闊，地勢較平坦，有山溪林泉之便，建筑可以就地取材，因此是山林佛寺最常選用的基址所在。如韶關的南華寺，地勢較緩，利用地勢層層組織院落，院落之間用步級逐漸抬高，次序清晰。再加之佛教傳入之初，還未完全世俗化，僧人們對修行的要求頗高，修行和講法的地點大多選在僻靜幽雅之地，故佛寺大多在幽谷之中。譬如番禺的景泰寺“在臺霞洞”、資福寺在“茭塘北亭”等。

（三）選址一般都符合中國古代風水學的“藏風聚氣說”?！帮L”貴于藏，風指整體環境；藏，給人以追索、奇幻之感。而“氣”貴于聚，氣是指內涵的神氣；聚，給人以緊湊、充實之感。中國傳統的園林構景常用“先藏后顯”、“先抑后揚”等手法。佛寺選址相地繼承了中國傳統的風水理論，特別講究“藏風聚氣”。一般，當時佛寺所選地址，從地貌上看，以溝壑上源半封閉的山坳或小盆地最佳，有的在河流中游溝谷一側的寬谷內。這類地形地貌，口狹內闊，外有幽谷可通，內有峰巒環列的腹地。最好是背依宵山、面臨流溪的臺坡地上，前有溪水潺潺，后有峰巒登翠，側有密林相映，嚴冬寒流被阻。夏暑聚云多雨，冬暖夏涼，氣候溫和，風光秀麗，環境靜幽，實為藏風聚氣之風水寶地。粵北始興郡的寶林寺“四顧山水回合，峰巒奇秀”最符合此特征，其余如番禺的華林寺、資福寺、景泰寺、寶莊嚴寺、粵北的月華寺、檀特寺、靈鷲寺等也都基本符合此特征。

三、魏晉南北朝時期廣東佛寺分布狀況形成的原因

（一）除羅浮山外，大部分佛寺都集中于廣州等都市及粵北交通線上，沒有深入鄉村。譬如粵中25座佛寺中，有22座分布在嶺南的都會番禺，其余三座也在交通相對方便，經濟相對發達的新會郡、高要郡等地，粵東、粵西、粵北（羅浮山除外）地區的佛寺分布，亦是如此。而且，雖說此時的佛寺大多不在城區之內，但是區位基本距城區較近（10公里以內），如粵中番禺的寶莊嚴寺“在府西北半里”、番禺的般若寺“在城西半里”；粵北始興郡的靈鷲山寺“距縣北六里”；粵東程鄉郡的大覺寺“程鄉城市的西三里”。

注釋：

①（梁）慧皎撰，《高僧傳》，北京：中華書局，1992年。

（二）由時間上看，廣東地區最早在漢時，已經開始出現佛寺，到了晉時，已經有塔波寺、白沙寺、王園寺、般若寺、玉臺寺、靈鷲山寺、靈龕寺、隆福寺共8座佛寺了。而后整個南朝時期，廣東共出現寺院38座，單單梁朝就建立約20座，占到整個南朝時期新修寺院的一半以上?？梢娔铣瘯r期，尤其是南朝的梁時期，是廣東修建佛寺的高峰期。唐人杜牧詩曰：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”雖指江南，但對南朝時期的嶺南，也同樣適用。

（二）與佛教本身教義有關。佛教既是宗教，也是哲學。佛學思想博大精深。佛教基本教義非常復雜，僅基本教義就包含三法印、四圣諦、六道輪回、十二因緣等。而且自佛教誕生之日起，整個學說有一個不斷發展變化，完善以及與中國本土思想相互碰撞融合的復雜過程。魏晉南北朝時期的佛學，流派眾多。南方以般若學派和涅盤學派最為盛行。如道生就是涅盤學派的代表人物，強調涅盤佛性說和頓悟成佛說。但是無論這些流派在具體理論方面有多少分歧，佛教的總精神大都相差不多。佛學最強調是覺悟。所謂“佛陀”就是“覺悟了的人”的意思。而如何才能覺悟呢？這就要正三法印，即做到“諸行無常”、“諸法無我”、“涅梁寂靜”。而要到達“無”、“空”、“靜”的境界，可以通過坐禪和靜慮，即寂坐修心的方式。于是乎，就需要一個幽雅寂靜的環境來清修。故山林或山水之間就成了佛寺最理想的選址地點。而廣東省內的名山且林木茂盛處，自然也成了歷代興修佛寺的重要地點。

目前，AHP(analytic hierarchy process)是橋梁項目評估中使用最常用的方法 ,為科學管理和決策提供了較有說服力的依據[11].然而這種方法存在計算繁瑣，定量數據少、定性成分多、主觀性太強等弊端.本文運用RS理論來確定橋梁施工中的風險影響因素權重，RS的特點就是依賴于數據本身，不需要任何先驗信息，就能完成權重計算，可使決策屬性避免主觀性，從而更加客觀、有效[12].

其中:N0x、λx、μx分別是截距參數、斜率參數和形狀參數;D是粒子直徑。所有的粒子都被假設為球形,體積密度ρx為常數。在WRF3.5中,通過限制雨滴的質量平均直徑(或體積平均直徑)Dmr來簡化處理雨滴破碎時的體積效應,其最大值被限制在Dmr_max=0.9 mm。冰晶的形成是源自初始核化、凇附破裂和云滴的均勻凍結。冰晶到雪晶的轉化基于冰晶的擴散增長到達臨界尺度125 μm。而霰的形成來自雪晶的凇附轉化,以及依概率碰并的雨滴的凍結。雪晶、霰和雹融化的參數化過程是通過擴散熱平衡假設來實現的。

1.8.2 腎功能 治療前、治療4周末、治療8周末及治療12周末時，采用全自動生化分析儀檢測血清Ca、P，并用EPI［10］簡化方程計算出eGFR；采用化學免疫發光法檢測血清iPTH。治療前及治療12周末，采用雙抗夾心酶聯免疫吸附法（ELISA）檢測患者血清FGF23、FGFRs、Klotho蛋白，對于正常組，僅在治療前檢測1次。

②（唐） 道宣撰，《續高僧傳》，北京：中華書局，2014年。

③（明）釋德清撰《曹溪通志》，中國宗教歷史文獻集成，第二十一冊，合肥：黃山書社， 2005年。

④湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：北京大學出版社，2011年。

參考文獻：

［1］（梁）慧皎撰.高僧傳［M］.北京：中華書局，1992.

［2］（唐）道宣撰.續高僧傳［M］.北京：中華書局，2014.

［3］司徒尚紀.廣東文化地理［M］.廣州：廣東人民出版社，2013.

［4］湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史［M］.北京：北京大學出版社，2011.

［5］封野.漢魏晉南北朝佛寺輯考［M］.南京：鳳凰出版社，2013.

中圖分類號：B947

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0049-02

作者簡介：李昂（1992-），男，漢族，江蘇連云港人，暨南大學文學院中國史2014級碩士研究生，研究方向：歷史地理學。