民族文物的非物質(zhì)文化特點(diǎn)解析

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摘 要：人類文化的載體和符號，就是文物，文物的靈魂所在，就是它所負(fù)載的非物質(zhì)性文化。文物之所以被賦予鮮活的生命力，就是因?yàn)樗哂械姆俏镔|(zhì)文化的特征。而文物又是一種保存非物質(zhì)文化的形式，只有有機(jī)的結(jié)合其物質(zhì)性和非物質(zhì)性，才能將民族文物的價(jià)值和文化內(nèi)涵真正進(jìn)行詮釋。基于此，本文對民族文物的非物質(zhì)文化特點(diǎn)進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；民族文物；特點(diǎn)；解析

在民族博物館的每一件文物中，都有多種文化因素蘊(yùn)含其中。它即具有一定的物質(zhì)實(shí)用價(jià)值，同時(shí)，還包含著一定的精神文化含量和審美價(jià)值。每一件民族文物的制作工藝、過程和技術(shù)，都蘊(yùn)含了非物質(zhì)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容，有著與之相適應(yīng)的生活習(xí)俗和宗教儀式。民族文物的非物質(zhì)性文化，是指作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，與館藏文物有關(guān)的那一面，如說唱藝術(shù)中的樂器、表演藝術(shù)中的道具、宗教祭祀活動中的宗教用品，以及各個(gè)民族生產(chǎn)活動中的工具，這些都與民族博物館館藏文物的非物質(zhì)性文化有著密切的關(guān)聯(lián)。概括來講，民族文物的非物質(zhì)文化特點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：

一、技術(shù)和工藝

民族文物的制作需要工藝和技術(shù)的支撐，技術(shù)通過一種技能和知識的運(yùn)用，將某件物品的制作過程完成，它主要包括選材，即調(diào)配和篩選材料；其次，是具體實(shí)施制作技術(shù)。包括加工零部件，以及原材料的加工工序；最后是完成所有工序以及將部件組合和加工為成品。

工藝是指民族文物的表現(xiàn)形式和制作特點(diǎn)。概括來說，就是借助于非自動化的簡單工具，將某件物品藝術(shù)加工或簡單加工完成工序制作，使之既具有審美特點(diǎn)，又具有使用功能。人類藝術(shù)的起源，密切關(guān)聯(lián)著各種工藝。不管是出于審美需求還是宗教需求，人類日常使用的各種器皿上的花紋裝飾和各類圖案，都是手工發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物。而介于藝術(shù)和手工之間，就是工藝。它即注重營造美感，同時(shí)又對手工的制作技巧更加強(qiáng)調(diào)。如果我們只對具體的物品重視，而對其制作技能與制造過程，以及與之相關(guān)的非物質(zhì)文化的內(nèi)容，包括文化含義和相關(guān)的知識忽略，則會失去館藏文物的文化價(jià)值。

二、宗教儀式

在館藏中的各種宗教祭祀用品，在各種祭祀儀式和平常舉行的大小宗教活動中，是不可或缺的物件。所有的供養(yǎng)品和器物，借助于特定的儀式，都被賦予了靈魂而獲得神力。在日常的館藏工作中，民族博物館如果僅僅是對有形的物品重視，而將與之相關(guān)的實(shí)物的象征意義和儀式活動內(nèi)容忽略。那么一旦與應(yīng)處的儀式活動和場所相脫離，這些實(shí)物也只能成為一個(gè)單一和孤立的器物。所有的物品在祭祀儀式和宗教活動中，都是一種文化符號的象征。在儀式中象征著神物，是與儀式活動融為一體的文化產(chǎn)物。而一旦與相關(guān)的儀式活動相脫離，這些物品也就不能對其所負(fù)載的文化內(nèi)涵更好的體現(xiàn)。所以，對于館藏文物而言，它與體現(xiàn)的各種非物質(zhì)文化含義，發(fā)揮著重要的作用。

三、傳統(tǒng)的生活習(xí)俗

博物館的每件藏品都密切關(guān)聯(lián)著社會活動和人們的日常生活。無論是生活用品、服裝服飾還是生產(chǎn)工具，都與一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如禁忌禮儀等息息相關(guān)。比較突出的是生活用品和服裝服飾，特別是少數(shù)民族的服飾，其圖案紋樣和穿戴方式。都有著特殊的意義和文化含義。憑借著其不同的飾物、穿戴方式和服裝款式，能對其所屬的社會身份、部族和地域等信息進(jìn)行辨別。不管是哪一個(gè)民族，都是透過物質(zhì)來表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化。隨著物質(zhì)的消失，這些禁忌習(xí)俗和禮儀也會隨之消失。若是不能對這些與館藏民族文物相關(guān)的非物質(zhì)性文化進(jìn)行搶救和保護(hù)，這些文物將成為“死物”。雖然利用現(xiàn)代科技手段，能夠?qū)⒁恍┪镔|(zhì)文化的形狀恢復(fù)，但卻無法復(fù)制與其相關(guān)的非物質(zhì)性文化。

四、生產(chǎn)方式

人類的生存與生產(chǎn)活動息息相關(guān)，而生產(chǎn)工具又是進(jìn)行生產(chǎn)活動的不可或缺的手段。所使用的生產(chǎn)工具的種類，則密切關(guān)聯(lián)每一個(gè)民族的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式是相互呼應(yīng)的，例如，游牧民族日常使用的交通工具就是馬鞍和勒勒車，無論其使用和制作過程，都是依據(jù)傳統(tǒng)的禁忌和習(xí)俗。但隨著后期不斷改變的生活方式，以及日益增多的交通工具，也開始逐漸減少了馬鞍和勒勒車的使用，與此相關(guān)的特色文化內(nèi)容也會隨之消亡。

五、民族文物非物質(zhì)文化有它特定的場所和時(shí)間

時(shí)間具有周期性和非周期的特點(diǎn)，具體是指某個(gè)儀式舉辦的周期和固定的時(shí)間，人類的一切活動都具有一定的時(shí)間性和規(guī)律，這主要是由他們的生產(chǎn)方式和自然環(huán)境所決定。任何社會活動，包括生產(chǎn)、宗教祭祀和節(jié)假日等，都有約定俗稱的時(shí)間，如一些祭敖包、祭山水等活動。一些密切關(guān)聯(lián)生活活動的儀式和習(xí)俗，也有著相對固定的時(shí)，多數(shù)是在夏季和秋季舉行。具有確定性的是祝壽和結(jié)婚慶典等活動，而與喪葬習(xí)俗相關(guān)的活動，則具有不確定的時(shí)間和地點(diǎn)。

文化場所是指一些文化活動的地點(diǎn)，是人們集中舉行某個(gè)儀式的地方。它有著相對固定的時(shí)間和地點(diǎn)，如寺廟寺院和敖包等。但一些具有較強(qiáng)游動性的民族，他們所舉辦的剪馬鬃、騙割畜群、賽馬會以及達(dá)慕大會等與生產(chǎn)活動相關(guān)的儀式，卻有著不固定的場所。

民族博物館收藏和征集文物工作，不單單要注重對實(shí)物的收集，而將其非物質(zhì)性文化形態(tài)忽略。在對實(shí)物進(jìn)行征集時(shí)，對每一件文物的制作過程、工藝、用途，以及儀式場所、時(shí)間等原生態(tài)文化背景，都要密切關(guān)注，了解和熟悉民族文物的非物質(zhì)文化特點(diǎn)。并做好與物主的溝通工作，采用恰當(dāng)?shù)姆绞?，將傳統(tǒng)觀念帶給他們的顧慮消除。以復(fù)原的形式或原生態(tài)形式，將文物所包含的無形文化內(nèi)涵細(xì)致入微的收錄，使廣大觀眾能對每件文物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以直觀的形式進(jìn)行解讀，以真正結(jié)合少數(shù)民族館藏文物物質(zhì)和非物質(zhì)文化特性。

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