淺析生態(tài)電影的發(fā)展現(xiàn)狀及審美內(nèi)蘊(yùn)

郭維易

摘 要：除了電影發(fā)展?fàn)顟B(tài)規(guī)模和表現(xiàn)形式不同外，中外生態(tài)電影所表現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)也存在很大差異。而造成個(gè)中差異的原因，筆者認(rèn)為是由于在不同的文化語(yǔ)境下，各國(guó)電影人所接受的傳統(tǒng)文化各不相同，因此他們的普世信仰也存在很大差別，便造成了現(xiàn)今全球生態(tài)電影形態(tài)多樣化的局面。

關(guān)鍵詞：生態(tài)電影 呈現(xiàn)形態(tài) 審美差異

在人類(lèi)文明漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，人類(lèi)與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是原始社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期對(duì)自然無(wú)知的敬畏，第二個(gè)階段是工業(yè)革命時(shí)期，生產(chǎn)力不斷發(fā)展而對(duì)自然無(wú)畏的對(duì)抗，第三個(gè)階段是20世紀(jì)70年代至今，追求人與自然的和諧共生。兩次工業(yè)革命之后，生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，人類(lèi)文明達(dá)到了史無(wú)前例的高度。本著“人類(lèi)中心主義”的想法，人類(lèi)對(duì)自然資源一直在進(jìn)行著肆無(wú)忌憚的索取，自然環(huán)境很快就被嚴(yán)重破壞，生態(tài)平衡被迅速打破，不同程度的水土流失、山體滑坡、沙塵洪澇等自然災(zāi)害給地球的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重威脅；不同地區(qū)的大氣污染、水源污染、核污染等，不僅破壞了自然環(huán)境，同時(shí)還給當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的損傷。人類(lèi)很快意識(shí)到，缺乏生態(tài)意識(shí)導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的破壞正在迅速發(fā)展成威脅人類(lèi)生存的嚴(yán)重危機(jī)。

電影藝術(shù)從誕生之日起，便是綜合性最強(qiáng)、影響力最大和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)最直接的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，并且始終承載著紀(jì)錄歷史、再現(xiàn)生活、預(yù)測(cè)未來(lái)的功能。工業(yè)革命以后，當(dāng)生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞以致迅速發(fā)展成為人類(lèi)生存危機(jī)的時(shí)候，許多電影工作者也自然而然地將目光轉(zhuǎn)向?qū)@一問(wèn)題的審視。生態(tài)電影便是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的，并且從誕生之日到今天，雖然不過(guò)幾十年的時(shí)間，便在全世界發(fā)展出了多種敘事形態(tài)，成為當(dāng)今電影界不能忽視的電影類(lèi)型。

生態(tài)電影發(fā)展至今，中外都產(chǎn)生了非常多的優(yōu)秀作品，但其呈現(xiàn)方式卻是完全不同的，其中以西方生態(tài)電影發(fā)展最為成熟。歐洲的生態(tài)電影發(fā)源于20世紀(jì)70年代，發(fā)展于八九十年代，進(jìn)入21世紀(jì)之后，歐洲的生態(tài)電影已經(jīng)呈現(xiàn)出成熟的形態(tài)，特別是在電影的誕生地法國(guó)，《帝企鵝日記》《虎兄虎弟》《海洋》等多部生態(tài)電影都在全球范圍內(nèi)引起了轟動(dòng)。不僅電影類(lèi)型多樣全面，相關(guān)電影節(jié)的舉辦以及多部專(zhuān)業(yè)著述的出版更顯示出歐洲對(duì)生態(tài)電影的重視。現(xiàn)如今好萊塢電影幾乎成了美國(guó)電影的代名詞，在一切以商業(yè)利益為上的好萊塢電影中，他們的生態(tài)電影少了一些歐洲人的詩(shī)意情懷，但卻多了更為強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊。近些年來(lái)，好萊塢花大手筆出品了多部?jī)?yōu)秀的災(zāi)難片，如《后天》《2012》都是其中的優(yōu)秀典型，這些電影以生態(tài)環(huán)境遭到破壞為背景，講述了當(dāng)災(zāi)難來(lái)襲，人類(lèi)在自然環(huán)境面前的不堪一擊，告誡人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境重視與保護(hù)的重要性。而在中國(guó)一般認(rèn)為1990年馮小寧執(zhí)導(dǎo)的《大氣層的消失》為中國(guó)第一部生態(tài)電影，在此后的二十余年里，中國(guó)陸續(xù)出品了多部?jī)?yōu)秀的生態(tài)電影，其中以陸川的《可可西里》、孫憲的《天賜》最為出名，但是相比西方，中國(guó)的生態(tài)電影無(wú)論在數(shù)量上、質(zhì)量上還是相關(guān)作品的研究上都與之存在不小的差距。

生態(tài)電影主要呈現(xiàn)出三種不同的敘事形態(tài)，分別是劇情片、紀(jì)錄片、災(zāi)難片。在中國(guó)生態(tài)電影的發(fā)展史上，陸川的《可可西里》是一部具有里程碑意義的電影，影片根據(jù)真實(shí)故事改編而成，用冷靜粗獷的鏡頭講述了巡山隊(duì)員與盜獵分子斗爭(zhēng)，保護(hù)野生藏羚羊的故事。{1}影片沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的天人合一理念，傳達(dá)出自然本是一個(gè)有機(jī)循環(huán)的整體，人類(lèi)也只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)該與自然相互依生的思想內(nèi)蘊(yùn)。而擁有悠久電影歷史的法國(guó)，也有多部享譽(yù)世界的優(yōu)秀生態(tài)電影，其中讓·雅克·阿諾的《虎兄虎弟》即是一部?jī)?yōu)秀的劇情片，片中的故事情節(jié)扣人心弦，動(dòng)物的善良和孩童的純真與成人世界的丑惡形成鮮明對(duì)比，光影在石窟和綠林間變幻搖曳，巨大石像和威猛動(dòng)物都調(diào)動(dòng)著我們的情緒與感官，在那些古老遺跡間，親情被一群嗜血的猛獸演繹得淋漓盡致。

而紀(jì)錄片類(lèi)型的生態(tài)電影，則是生態(tài)電影中最具美感和占據(jù)主流的電影類(lèi)型，法國(guó)導(dǎo)演雅克·貝漢的《天·地·人三部曲》、揚(yáng)恩·亞瑟的《家園》以及中國(guó)的《森林之歌》都是其中優(yōu)秀代表，其中雅克·貝漢的紀(jì)錄片《鳥(niǎo)的遷徙》當(dāng)屬其中精品，在這部影片中空中的飛鳥(niǎo)是第一主角，它們和人類(lèi)一樣棲居在這個(gè)地球之中，導(dǎo)演用鏡頭冷靜客觀地陳述著它們?cè)谶w徙過(guò)程中發(fā)生的故事，海德格爾提出的“詩(shī)意棲居”被深刻地灌注其中，同時(shí)體現(xiàn)了導(dǎo)演悲天憫人的情懷。而美國(guó)人路易·西霍尤斯執(zhí)導(dǎo)的《海豚灣》更是引發(fā)了全球轟動(dòng)的效應(yīng)，影片講述了在一位海洋哺乳類(lèi)動(dòng)物

專(zhuān)家的帶領(lǐng)下，一群動(dòng)物保護(hù)主義者冒著生命危險(xiǎn)，穿越重重阻礙，來(lái)到日本太地町這個(gè)小村鎮(zhèn)，真實(shí)地記錄了大量海豚被日本人屠殺的故事，表達(dá)出電影人敬畏生命、尊重自然的精神信仰。該片獲得2010年奧斯卡最佳紀(jì)錄長(zhǎng)片等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

相比于紀(jì)錄片的平靜真實(shí)，生態(tài)電影的另外一種呈現(xiàn)形態(tài)——災(zāi)難片則帶有強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊，文中將以美國(guó)的《后天》和韓國(guó)的《漢江怪物》為例。災(zāi)難片的主要出產(chǎn)國(guó)是美國(guó)好萊塢，而近些年來(lái)，日本、韓國(guó)出品的多部災(zāi)難片也不容忽視。無(wú)論是自然災(zāi)害還是生物異種，災(zāi)難片都是對(duì)人類(lèi)未來(lái)的某種幻想，但是在嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，我們應(yīng)該意識(shí)到，如果不對(duì)環(huán)境問(wèn)題加以重視，災(zāi)難片中的猜測(cè)也許會(huì)在不久的將來(lái)真實(shí)地上演。災(zāi)難片往往以生態(tài)環(huán)境被破壞導(dǎo)致災(zāi)難來(lái)襲為故事背景，講述人類(lèi)在危難中自我救贖的過(guò)程。這種類(lèi)型的生態(tài)電影帶有明顯的人本主義傾向，人類(lèi)仍是絕對(duì)的主角，當(dāng)自然災(zāi)難來(lái)襲，扮演救世主的人通常是生活中的小人物，他們?cè)谝酝纳钪型瞧椒采踔潦〉模轿⑷醯牧α吭綍?huì)在絕望中爆發(fā)出驚人的光芒，這種以小人物在絕望中做出反抗的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了明顯的個(gè)人中心主義思想，在追求與自然和諧共生的前提下，在烏托邦幻滅與重構(gòu)的過(guò)程中，人類(lèi)的行為依舊是災(zāi)難片的立足點(diǎn)和中心點(diǎn)。

除了電影發(fā)展?fàn)顟B(tài)規(guī)模和表現(xiàn)形式不同外，中外生態(tài)電影所表現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)也存在很大差異。而造成個(gè)中差異的原因，筆者認(rèn)為是由于在不同的文化語(yǔ)境下，各國(guó)電影人所接受的傳統(tǒng)文化各不相同，因此他們的普世信仰也存在很大差別，便造成了現(xiàn)今全球生態(tài)電影形態(tài)多樣化的局面。歐洲人似乎帶有一種天然的悲天憫人的情懷，歐洲生態(tài)電影常常將動(dòng)物作為第一主角，這些動(dòng)物聰明靈敏，有感情，卻又不帶有人的影子，它們只是獨(dú)立存在的個(gè)體。電影人用鏡頭冷靜客觀地紀(jì)錄它們的生存狀態(tài)，表達(dá)出歐洲人敬畏生命、尊重自然的精神信仰。美國(guó)人則與歐洲人不同，美國(guó)的生態(tài)電影帶有明顯的人文傾向，人類(lèi)仍是絕對(duì)的主角，盡管美國(guó)人向來(lái)喜歡塑造英雄，但現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的俠客形象卻從來(lái)不會(huì)是生態(tài)電影中的救難者。當(dāng)自然災(zāi)難來(lái)襲，平靜的生活瞬間被毀滅，扮演救世主的人往往還是生活中的小人物，他們?cè)谶^(guò)去的生活中常常是普通的甚至是失敗的，但越渺小的閃光點(diǎn)越會(huì)在黑暗中閃耀出最?yuàn)Z目的光輝，在這個(gè)時(shí)候他們的形象瞬間變得高大起來(lái)。這種以小人物在絕望中做出反抗的表現(xiàn)手法，一方面體現(xiàn)了美國(guó)人的人本思想，但另一方面也體現(xiàn)出美國(guó)人慣有的高高在上的個(gè)人中心主義思想，在追求與自然和諧共生的前提下，美國(guó)人依舊會(huì)將人的行為作為電影的立足點(diǎn)和中心點(diǎn)。而與歐美電影不同的中國(guó)電影，或許是因?yàn)檫€在生態(tài)電影這個(gè)領(lǐng)域中摸索，或許是因?yàn)橹袊?guó)人面對(duì)著更為復(fù)雜與深刻的環(huán)境問(wèn)題，我們擁有廣袤的領(lǐng)土和悠久的歷史，自然風(fēng)光和人文景觀可以令全世界傾倒，但在改革開(kāi)放后的三十年里，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)卻給自然環(huán)境帶來(lái)了毀滅性的破壞，盡管無(wú)論政府還是民間都早已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題的不可忽視，可是在龐大的人口壓力和經(jīng)濟(jì)壓力下，中國(guó)對(duì)環(huán)境的保護(hù)還是顯得力不從心，因此，中國(guó)的生態(tài)電影往往帶有對(duì)人民憤怒和同情并存的態(tài)度。《可可西里》中，我們悲哀藏羚羊受到的傷害，憤怒人類(lèi)的行為，卻也為他們生活狀態(tài)的困苦感到無(wú)奈，在生存受到威脅時(shí)，去空談似乎總帶有一些無(wú)力感。因此，中國(guó)的生態(tài)電影沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)中最為提倡的天人合一的思想，這樣的理想狀態(tài)存在于每個(gè)人的心里，可是當(dāng)最起碼的生存尊嚴(yán)都無(wú)法保障時(shí)，這種原始的和諧也總是帶有一種強(qiáng)烈的無(wú)奈感。

面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，越來(lái)越多的電影人開(kāi)始加入到生態(tài)電影的拍攝隊(duì)伍中，他們懷著“用光影保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的精神信仰，將家園情懷和反思覺(jué)醒意識(shí)灌注到生態(tài)電影之中，拍攝出了很多感人至深的電影。與此同時(shí)，生態(tài)電影也吸引了越來(lái)越多的關(guān)注目光，許多觀眾愿意走入影院欣賞生態(tài)電影，相信生態(tài)電影會(huì)逐漸成為熱門(mén)話題，并會(huì)有一個(gè)更加光明的未來(lái)。

{1} 張阿利：《中國(guó)西部少數(shù)民族題材電影探析》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫培娜.中國(guó)生態(tài)電影的美學(xué)解讀[D].山東大學(xué)，2013.

[2] 張阿利.中國(guó)西部少數(shù)民族題材電影探析[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）.