皇城相府文化內涵解析

宋妮妮　原希超

（云南大學文學 院，云南 昆明 650000）

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皇城相府文化內涵解析

宋妮妮原希超

（云南大學文學 院，云南 昆明 650000）

摘要：皇城相府作為中國北方第一古城堡，它所展現出的中國古代傳統文化內涵是值得我們深入探究的。本文從哲學思想、風水文化、文學色彩三個方面來解析皇城相府中的文化內涵。

關鍵詞：皇城相府；哲學思想；風水文化；文學色彩

皇城相府作為明清期間官宅的典范，最初為康熙皇帝的老師，著名的文學家、理學家、政治家陳廷敬之宅。皇城相府鮮明突顯了集官宦宅邸、廟宇宗祠、紀念性建筑、書院學堂、防御工事為一體的獨特建筑風格。這座古堡不僅反映了濃郁的地域氣息，更呈現出了深奧的傳統文化內涵。

一、中國傳統哲學思想在皇城相府中的展現

在博大精深的中國傳統哲學思想的滲透下，中國傳統建筑呈現出高度的自然精神境界。儒、道兩教作為中國傳統哲學思想的重要組成部分，通過對中國文人品行和審美意識潛移默化的影響，最終體現于建筑的建造和意境的創作之中。

皇城相府作為中國北方第一古堡，整個建筑龐大而有規則。從地理位置的選擇，空間的組合與分類，到局部建筑裝飾手法的應用，都可以看出相府所包含的文化底蘊。因此，從某種程度來說，皇城相府已不僅僅是為了滿足主人居住的基本要求，而是成為了主人內心深處的一種寄托與撫慰。

（一） 維護傳統禮教制度的工具。

儒家思想在中國思想文化史上占據主導地位，在對天與地的認識上產生了自己的見解。孔子認為，人類應該與大自然處于一種和諧的狀態，因此大自然中的事物的性質人也同樣具有，這使得后世的文人在大自然中獲得提升自己品德的方法。在儒家思想中，世間萬物都應該處于平和，真正意義上的“樂”是萬物齊“樂”，這是帶有倫理性質的。古代社會倫理道德觀念極其嚴重，因此這些思想也會映射到其居住的建筑中。

傳統建筑鮮明地體現了這種規律，因此，它很自然的成為了維護傳統禮教制度的載體和工具。中國傳統建筑一般意義上是封閉性的院落，以廳堂為中心，院落中的正、偏房形成了截然不同的兩種風格，這樣子修建院落正好反映了尊卑分明的等級制度，從而達到輿服制度中的“見其服而知其貴賤，望其章而知其勢”的相同功效。

皇城相府整體建筑采用明清時期傳統的建筑方式——四合院，這種建筑形式無論在其外形還是其功能上，也都能夠反映出儒家思想中“正”的思想。儒家向來注重人的德行，要求為人剛正不阿，在這座古堡中處處都可以體現這一思想。

皇城相府中的相府院，是作為陳廷敬的宅院而筑，傳統的禮教制度在相府院中展露無遺。與之相連的小姐院，是陳氏閨中小姐及侍女娛樂歇息的地方。在中國古代社會，一直有“男尊女卑”的封建禮制，在這樣的社會環境中，女子總是比男子低一等。她們居住的地方往往也比其他的建筑低出許多，小姐院就是一個很好的證明。家仆在古代社會中的地位也是十分卑微的，因此他們居住的地方必須是簡單質樸的地方，這樣子才能顯示出等級制度。管家院就是陳氏家族的家仆的居所，他們在這里進行日常的生活。

（二）回歸自然。

道法自然，使大自然成為人類情感的寄托，追求人與大自然的高度統一。道家文化中的自然觀并不單單指自然自身而已，而是對自然中所蘊含的“道”與“理”的追尋，重視人的內心世界的修行。這類內隱于心的道家文化，在皇城相府中表現得十分充分。

西山院，是現存的皇城相府中道教氣息最濃重的地方。它原先是用來舉辦“金頂會”的，每年的農歷三月初三，附近的居民每人出資數百文，三年一易。拾級而上，經過73級臺階便到達了涼亭，然后再攀登84級臺階便到達了西山院的門口。“73”和“84”代表著人生中遇到的大大小小的坎坷與磨難，告訴我們只要泰然處之，時刻保持內心的平和我們終將會獲得成功。止園在皇城相府中占地面積最大，它是供陳氏家族游玩歇息的地方。園內長亭居多，使人可以隨處駐足停歇，小橋修建于小溪之上，翠竹點綴其旁，假山裝點于其中，構成了一幅生機勃勃的圖畫，這種有別于其他建筑的世外桃源，充分體現出道家所提倡的“回歸自然”的學說。

二、中國傳統風水文化在皇城相府中的呈現

中國傳統的風水文化是中華民族在很長時間的實踐經驗中總結出來的，它的形成與發展也使得中國傳統文化更加完整。風水學是風水文化的重要組成部分，是中國古代奇特的哲學思想，深刻而嚴密的思維理念運用其中，對建筑產生了極其深刻的作用。

同其他的傳統文化一樣，風水文化的形成與發展是一個漫長的進程。從《周易》的出現到魏晉，人們逐漸開始重視陰宅的風水。唐代以后，風水文化與之前相比有了很大的進步。發展到了宋代，風水文化變得更加完善。“中國的風水學理論大致可分為兩個派別：一是形勢派，著眼于山川形勝和建筑外部的自然環境選擇。二是理氣派，注重建筑的方位朝向和布局”。

（一）藏風得水。

形勢派作為風水文化的一個重要派別，它重視建筑的外在選址。作為明清建筑的代表——皇城相府，恰恰成為了中國風水文化在建筑上的映射。

風水學對環境的要求特別講究，要景色秀美，山水相宜，不僅要適合人的居住，更重要的是要賞心悅目。山和水絕佳的搭配，使人神清氣爽。因此，四面環山的皇城相府便是一個很好的例子，從它的平面圖上，我們不難看出，皇城陳氏家族追求的是一種安居樂業的生態環境。

風水理論對選址有著極其嚴格的要求，清代流傳的風水口訣，“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有龍來昂秀發，水須為抱作環形。明堂寬大斯為褔，水口收藏極為金。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。皇城相府位于陽城之東，它背靠著鳳凰山，前面對著樊河，正面朝著五條山溝，白虎方向來水為壬，青龍方向去水為末，門樓坐卯兼乙，內宅坐辰戌正針，是一個“藏風得水”的好地方。

（二）軸線上的龜城。

理氣派作為風水文化的另一派別，它在理論上主要注重建筑的朝向和布局。建筑的朝向關乎著所居住人見陽光的多少，影響著他們的身體狀況。由于中國所處的緯度位置，進而決定了中國的大多數建筑的朝向均為坐北朝南。整座皇城相府，外城坐北朝南，內城坐東朝西，從平面上看，就像一只神龜，輪廓鮮明，錯落有致。所以，皇城相府又有了一個另外的稱呼——龜城，有千秋永固的意思。

風水文化在建筑中的布局方面，一般采用對稱的布局結構。皇城相府就充分體現出了這一點。內城平面近似矩形，外城緊靠著內城，平面呈方形。御門樓位于外城西南方向，和城門差不多高，遙相呼應，門洞同處一線。外城的院落群，以大學士第為主體，所有院落不同于內城坐東朝西的布局，均呈現出坐北朝南的的格局。位于相府院中軸線上的建筑分別是：列儀門、點翰堂、內府院。進入相府內城，迎面相對的便是陳氏宗祠。這座祠堂處于“斗筑居”的對稱軸上，它將內城一分為二。這樣的做法是表達人們對先人的懷念的情感，還希望先人能夠庇佑家族繁盛。宗祠的北部是河山樓，顯示出十足的防御氣勢，據說該樓的建造與當時社會農民暴亂有關。容山公府位于西面，這里誕生了陳家的第一位進士——陳天佑。并排過去的是麒麟院，因該院落中的大部分雕刻上均有麒麟圖樣而得此名。御史府與世德院位于宗祠的南面，彰顯著官宦人家家風氣息。東面分布著的是層層疊起的屯兵洞，是戰時家丁駐守的地方。外城西南方向有一座花園，名為止園。止園中有一座南書院，陳氏子弟讀書的場景仿佛浮現在眼前。清新的環境氛圍，使得陳氏子弟可以忘我的在書院中誦讀詩經。整體來看，內城和外城均處于軸線的位置上，這也是古代建筑最常用的布局手段之一。

三、中國傳統文化的文學色彩在皇城相府中的表現

建筑作為時代的符號，也是一種文化的積累與沉淀，屬于人類的各種文化在建筑身上很明顯地體現了出來。皇城相府作為北方第一古堡，它的主人陳氏家族歷史上曾出現過九位進士，六位翰林，有作品留世的文人多達幾十位，是典型的翰林門第，宰相家風，被稱之為古代北方第一文化大家族。

（一）和聲以鳴盛。

陳廷敬（1638-1702），字子端，號說巖，晚號午亭。他是清初著名的政治家、理學家、文學家，清文淵閣大學士兼吏部尚書加三級，也是《康熙字典》總裁官，更是康熙皇帝35年的經筵老師，后位居宰相。

據統計，陳廷敬現存詩歌共2670首。《參野詩選》是已知的最早的詩集，收錄了他21歲至25歲五年的詩歌，但不幸的是這部詩集已佚。陳廷敬的身份決定了他詩歌的風格，整體呈現出“和聲以鳴盛”，其詩歌大多數都屬于臺閣體。臺閣體始于明朝楊士奇、楊榮、楊溥的詩文創作，但臺閣體在文學史上的地位并不高，以三楊為代表的臺閣體，在人們的評價中總是出現“所作詩歌大多都是粉飾太平之作，平庸乏味”，諸如此類充滿貶義的話語，對于大學士陳廷敬的詩歌研究的人更是少之又少。隨著皇城相府旅游熱的興起，人們開始注意起這位宰相的功績。其實，臺閣體作為詩歌的一種文體，注重形式上的雍容典雅，與內容無關。

陳廷敬臺閣體詩中有幾首佳作：

賜石榴子恭紀

仙禁云深簇仗低，午朝簾下報班齊。侍臣密列名王右，使者曾過大夏西。安石種栽紅豆蔻，火珠光迸赤玻璃。風霜歷后含苞實，只有丹心老不迷。

這首詩歌表面看來是詠物詩，但實際上則是歌詠皇家的詩歌。詩中用“只有丹心老不迷”來表達對康熙皇帝的赤膽忠心。在《清史稿 陳廷敬傳》中，陳廷敬將《賜石榴子恭紀》交給康熙皇帝，并稱他的作品為“清雅醇厚”之作。

謝恩蒙諭卿是老大人是極其全底人臣感激恭紀二首其一

勅旨已褒因舊學，口宣更許是全人。帝思風勵先多士，天與恩光及老臣。弱本似蓬寧自直，清非如水敢言貧。平生自守冰淵志，一語陽和鑒苦辛。

這首詩作表達了陳廷敬對康熙皇帝的贊美之情，實屬歌功頌德之作，同時也表達出作為皇帝的臣子得到如此殊榮——“老大人”的感恩之情，這是極為合理的。

雖然臺閣體詩歌大都是歌功頌德之作，但是在陳廷敬的作品中不僅僅只有這些而已，他拓寬了臺閣體的詩歌范圍，表現出了作為一個文人應該具備的“達則兼濟天下”的情懷。

（二）悟因樓里的悲情美。

皇城相府里有一座特別的建筑——悟因樓，其主人短暫的一生像是一首悲情的詩歌。它的主人陳靜淵是陳廷敬的孫女，被陳廷敬視為掌上明珠，疼愛有加。陳靜淵出生于陳家這樣有名的書香世家，她自幼才華橫溢，聰穎過人，成年后嫁于與之門當戶對的鳳臺衛家。婚后與丈夫衛封沛恩愛有加，但這樣幸福的生活僅僅維持了兩年。之后，丈夫不幸患癲癇而亡。陳靜淵無奈回到娘家，其父陳豫朋為了讓女兒恪守婦道，為其專門修建了悟因樓，取“悟卻前因，萬慮皆消”之意，并耐心叮囑她，應該經常體恤父親的良苦用心。但是事與愿違，陳靜淵最終因內心愁緒無法排遣，郁郁而終，年僅二十三歲，死后卻贏得了“巾幗高士”的美譽。

陳靜淵的人生充滿悲哀之情。因此，在她所留作品之中，處處都能感覺到她內心的哀傷。她用自己短暫的一生寫就了屬于自己的華麗的詩篇。她畢生所作存于《悟因樓詩草》，但已遺失。因此，流傳于后世的作品很少，而她的作品現大都存于地方志和詩歌總集之中。

陳靜淵的作品中《圍圃》是一首描寫詩人回家省親的詩歌，詩的開頭表達出了詩人對娘家幼時生活的懷念之情，終于等到回家省親的日子，能夠與朝思暮想的家人團聚，詩人不禁愁眉舒展。回到熟悉的家中，觀賞著家中的一草一木，一山一水，詩人頓時感覺到自己回到了童年。因此，時光易逝之感又涌現心頭。

送行詩《送表嫂王夫人之馀杭》更是充滿了悲傷的情感。詩人常常回憶起與表嫂在一起的日子，運用白描的手法，將生活中的小細節盡數寫出，看似平鋪直敘，實則感情深厚。隨著與表嫂分別時刻的臨近，內心無比憂傷寫出了“車馬催人留不得”的詩句。最后又以“可憐南北影分飛”結尾，離別之情更加凝重。

陳靜淵的詩作中有不少是寫有關秋天的作品，諸如《秋日》、《秋感》、《秋日即景》、《秋日感成》等作品。秋天在大多數的詩人眼中總是充滿了苦楚。對于早年守寡的詩人來說，這樣的季節悲傷之感尤為嚴重。

陳靜淵詩歌的價值也奠定了她在晚清女詩人中的文學地位，其詩歌語言曉暢，樸實無華在晚清女詩人作品中實屬不可多得的佳作。

皇城相府作為北方第一古堡，其間所蘊含的中國傳統文化內涵使得這座建筑更加充滿了活力。我們漫步于皇城相府中間，仿佛徜徉于文化的海洋，細細品味其中的文化，會讓我們對中國的傳統文化有更近一步的了解。皇城相府中所包含的中國傳統哲學思想、中國傳統風水文化以及它的文學色彩，進一步讓我們認識到皇城相府作為中國北方第一古堡的文化特色。

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中圖分類號：［J59］；J0-05

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0220-02

作者簡介：宋妮妮，原希超.云南大學文學院2015級民俗學專業。