《了凡四訓(xùn)》立命學(xué)說(shuō)新解

孫　俊

（湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411005）

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《了凡四訓(xùn)》立命學(xué)說(shuō)新解

孫俊

（湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411005）

摘要：在《了凡四訓(xùn)》中云谷禪師說(shuō)，“人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛。”這個(gè)意思是說(shuō)，由于人有妄心，終究會(huì)受到宇宙間陰陽(yáng)兩種對(duì)立面所限制。因此，才有命里一說(shuō)。即一切命中注定，已然無(wú)法改變。人的肉體是受父母精血合和而生，它是自然造化的產(chǎn)物，當(dāng)然受自然規(guī)律的支配，這樣人就有了定數(shù)。但是云谷禪師又說(shuō)，“命由我作，福自己求…求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。”他認(rèn)為，人的肉體所生的道德精神體則是可以超脫定數(shù)的限制，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身命運(yùn)的改變。何為改變？即實(shí)現(xiàn)幸福沒滿的人生。這里，云谷大師的本意可能并不是肉體與精神體的分離，而是以此來(lái)勸戒了凡先生改過(guò)學(xué)善。就此觀點(diǎn)，我們從生物學(xué)的角度也是可以加以考察和驗(yàn)證。

關(guān)鍵詞：自然規(guī)律；道德精神；命運(yùn)

佛教是消極的宗教嗎？我們一般認(rèn)為佛教就是四大皆空，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生絕望后逃避現(xiàn)實(shí)的做法。是不是這樣的呢？

大家都知道生物的性狀是由遺傳和環(huán)境共同決定的。有的是環(huán)境對(duì)基因的表達(dá)有些選擇的作用，也有可能是環(huán)境引起了基因的改變。主要來(lái)說(shuō)，這就是環(huán)境改變生物性狀的兩種原因。那人呢？自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的改變，在過(guò)去的幾百萬(wàn)年里，主要是自然環(huán)境占主導(dǎo)。人類文明誕生以后，社會(huì)環(huán)境的選擇作用開始占據(jù)重要位置。霍金說(shuō)，人類的進(jìn)化速度是過(guò)去的上千倍。信息進(jìn)化而不是基因進(jìn)化。但是，基因也是一種信息而已。也就是說(shuō)，選擇權(quán)從自然的手中回到了人類自己手中。這是人的偉大能動(dòng)性的體現(xiàn)。

遺傳信息和知識(shí)信息都是信息的不同表現(xiàn)形式，那么從現(xiàn)在來(lái)看，到底是哪種信息進(jìn)化方式占據(jù)優(yōu)勢(shì)呢？這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論實(shí)際上講得是科技文明的路線和修煉文明體系誰(shuí)比誰(shuí)更加好。有人可能會(huì)問(wèn)，佛教或者是道教是真的嗎？這個(gè)問(wèn)題如果從古書或者神話傳說(shuō)來(lái)看是很難下真?zhèn)蔚摹５牵绻麖幕虻慕嵌壬现v，我們姑且認(rèn)為修煉的體系是對(duì)人體的優(yōu)化或者是進(jìn)化，比如說(shuō)生化危機(jī)里面記載的情景。

這里我想說(shuō)的是，文明的形態(tài)不應(yīng)該只有科技路線這樣一種，至少?gòu)姆鸾痰纳砩衔覀兛梢钥吹搅硗庖环N文明形態(tài)。這也是符合“萬(wàn)物莫不有對(duì)”的哲學(xué)思想。

要想實(shí)現(xiàn)生命的躍遷，就必須努力開發(fā)生命潛能，不管是智力上的還是體力上的，不管是從外在世界還是從自己的本真世界上去尋求。佛教真的是所謂厭世消極的宗教嗎？顯然不是，而是另外一種走向自己本身之中的人生向上之路。在修行路上，如何開啟自己生命本來(lái)的力量，奧義和本真呢？這是一條并不比科技路線輕松的事情。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，寺院里面的真和尚每天早上4點(diǎn)20就開始了楞嚴(yán)咒的修行了。只不過(guò)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教修行更加強(qiáng)調(diào)的是心的作用。什么意思呢？佛教的修行呢，強(qiáng)調(diào)攝心，我對(duì)此的理解是，心不妄動(dòng)，不妄想，保持空靈清醒的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候，人才會(huì)真正靜下來(lái)有定心。定心一生，人的內(nèi)在的智慧自然而然就會(huì)開啟，種種神通也會(huì)產(chǎn)生。為什么心定就會(huì)有智慧呢？

我的一點(diǎn)心得體會(huì)是，定心在則不受自然規(guī)律的支配，定心在則不受陰陽(yáng)二氣的干擾，達(dá)成自我的能動(dòng)實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，按照云谷禪師所說(shuō)，定心在，則人就可以不受天地陰陽(yáng)的限制。即矛盾的限制。為何我們會(huì)覺得這個(gè)世界是矛盾的呢？因?yàn)樾牡牟粚帯Ｎ覀兛梢约俣ǎ绻牟黄鸩懀谷坏矗菢游覀兙筒粫?huì)覺得這個(gè)世界有什么矛盾和困惑的地方。或者，在我們集中精神在處理某件具體的事件之中時(shí)候，周身的一切矛盾都消極解在了手上的單一問(wèn)題之中。我們的意識(shí)處在這樣一種單一和純粹之中，而后才獲得事件之中的本質(zhì)。可以類推，在繁雜的妄念之中，我們獲得的是那種越來(lái)越遠(yuǎn)離真我的生命體驗(yàn)。這樣，我們?cè)賮?lái)攝心入定，妄念紛紛，根本難以停頓下來(lái)，但是一旦停頓下來(lái)，進(jìn)入萬(wàn)物接空的狀態(tài)，我們將找尋到有別于在動(dòng)之事物中的碎片化的外在本質(zhì)。那是一種不再受陰陽(yáng)二氣的限制，不受天地自然支配的超我狀態(tài)。但是意識(shí)的流動(dòng)性往往根植入于肉體的局限，我們總是被各種念想終止禪定的狀態(tài)。有沒有什么辦法解決這個(gè)問(wèn)題呢？或者說(shuō)，佛門有沒有什么方便的修行法門呢？

有。

在楞嚴(yán)經(jīng)第六卷中，佛說(shuō)，攝心為戒，因戒生定，因定生慧。收攝心，不妄動(dòng)和妄想，在于平日的小事上來(lái)修持戒學(xué)。這里一般就是戒殺盜淫妄酒，這五戒。積小勝為大勝，平日時(shí)刻持戒陪養(yǎng)戒心和定力，培養(yǎng)強(qiáng)大的意志力，我們的定心才會(huì)逐步升起來(lái)。這樣才會(huì)降服念頭，進(jìn)入禪定的狀態(tài)，尋求真實(shí)的自我。下面我將就這五戒中的其中一戒來(lái)仔細(xì)談?wù)劇?/p>

淫欲是我們生死輪轉(zhuǎn)，困于塵勞的原因。“其心不淫。則不隨其生死相續(xù)”。人類是一種可以一年四季不受氣候變化都有很強(qiáng)淫欲的生物，有著強(qiáng)大的性能力。佛洛依德將這種性能力與廣義的愉悅感統(tǒng)稱之為“利比多”。他認(rèn)為，人類文明的誕生就是在于人類對(duì)性之本能的壓抑和升華。文明等級(jí)越高需求的轉(zhuǎn)換量也就越大。這可以解釋為什么日本的色情產(chǎn)業(yè)很發(fā)達(dá)的同時(shí)有相當(dāng)多的日本人很少過(guò)性生活。中醫(yī)也有這方面的揭示，孫思邈說(shuō)：凡精少則病，精盡則死。印光大師認(rèn)為，天下十之八之九死者皆因?yàn)榭v情欲海。所以，性欲是生門也是死門，是眾生輪轉(zhuǎn)六道的根本原因。

這樣說(shuō)起來(lái)，學(xué)佛不是很累很苦？確實(shí)是，是大苦，也是大樂(lè)。但是，忍住戰(zhàn)勝自己后，就是大快樂(lè)，那是戰(zhàn)勝欲望的快樂(lè)，那是主宰自己的快樂(lè)。

所以，學(xué)佛不是什么都不做，也是要努力的，也是很努力的。而且，這樣的奮斗是為了找尋在肉欲中迷失的自我，是為了超越凡胎掌握自我。如此說(shuō)來(lái)，怎么會(huì)是消極的佛教呢？一位法師說(shuō)過(guò)，世間苦都受不了的，出世間苦怎么受得了呢？所以呢，佛教的積極性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.從理上來(lái)說(shuō)，命運(yùn)是可以改變的，學(xué)佛就是立命之學(xué)。佛教不是懶惰的宗教，如果不奮進(jìn)努力，將一事無(wú)成。那不是學(xué)佛，那是玩弄佛法。

2.從法門上來(lái)說(shuō)，佛教不是厭世的宗教，而是積極人生的教育。它教導(dǎo)人們努力克服自己的不良生活習(xí)慣，做一個(gè)對(duì)家庭和社會(huì)有用的人。

3.從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，佛教不是遠(yuǎn)離生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。學(xué)佛不是不勞動(dòng)，相反，真學(xué)佛者，更要好好工作勞動(dòng)。一舉一動(dòng)皆修行。

總之，佛教是心靈的超越，超越簡(jiǎn)單的物欲享受，獲得藝術(shù)的精神愉悅感。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁了凡，《了凡四訓(xùn)》［M］. 百花文藝出版社出版，2007.

［2］賴永海，劉鹿鳴《楞嚴(yán)經(jīng)》注解，第六卷，中華書局，2012，8.

［3］孫思邈，《千金方》［M］. 合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2010.

中圖分類號(hào)：B0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0128-01

作者簡(jiǎn)介：孫俊，1991年，男，漢族，湖北潛江，哲學(xué)系碩士研究生，研究方向西方哲學(xué)，主要做經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)模型和佛學(xué)的研究。