思想政治教育對(duì)優(yōu)化國(guó)民性格的路徑研究

孫小霞

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 海口 570228）

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思想政治教育對(duì)優(yōu)化國(guó)民性格的路徑研究

孫小霞

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 海口 570228）

摘要：國(guó)民性格是社會(huì)成員心理特質(zhì)的總和，包括認(rèn)知的變化、思維的方式和行為的顯現(xiàn)。對(duì)國(guó)民性格進(jìn)行優(yōu)化旨在增強(qiáng)民族的凝聚力。而思想政治教育承擔(dān)的主要功能是“通過(guò)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的社會(huì)主流價(jià)值觀的教育，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感。”這就和國(guó)民性格優(yōu)化的目的存在著共通之處。然當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段，隨著社會(huì)矛盾激化和一些多元文化觀念的滲透，我國(guó)的國(guó)民性格特征亦發(fā)生了變化并由此帶來(lái)了諸多問(wèn)題。因此，在此形勢(shì)下，以思想政治教育為切入點(diǎn)，對(duì)優(yōu)化我國(guó)國(guó)民性格的路徑進(jìn)行研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；優(yōu)化；國(guó)民性格；路徑

國(guó)民性格即指民族文化內(nèi)化為民族成員的心理結(jié)構(gòu)，使該民族大多數(shù)成員具有共同的性格特質(zhì)。具體表現(xiàn)為該民族成員對(duì)現(xiàn)實(shí)所形成的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。這些性格特質(zhì)往往會(huì)影響到社會(huì)成員的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，進(jìn)而形成一個(gè)社會(huì)或一個(gè)民族的風(fēng)氣。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段，我國(guó)的國(guó)民性格發(fā)生了諸多的變化。如國(guó)民的趨利性心理和趨利行為表現(xiàn)日漸凸顯，而這些轉(zhuǎn)變并不都與當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的主題要求相符合。思想政治教育承擔(dān)著育人和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的功能，其教育面向的對(duì)象是全部的社會(huì)成員，這和國(guó)民性格優(yōu)化的對(duì)象是一致的。因此，以思想政治教育為助推器，對(duì)我國(guó)國(guó)民性格進(jìn)行優(yōu)化的路徑探討就有著重要的指導(dǎo)作用。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)國(guó)民性格特征的變化及其存在的問(wèn)題

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)國(guó)民性格特征的變化。

1.情感態(tài)度的變化。

我國(guó)國(guó)民性格深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，觀念上大都秉承著儒家思想的某些傳統(tǒng)。如謙遜有禮、與人為善、樂(lè)天安命的處世態(tài)度。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是在當(dāng)下社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段，國(guó)民的觀念受到諸多因素的影響，其情感態(tài)度也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。如社會(huì)成員對(duì)待某些社會(huì)事件上所體現(xiàn)出的一種浮躁的態(tài)度。往往習(xí)慣于把個(gè)人一些不好的際遇歸咎于社會(huì)的宏觀大環(huán)境等其他因素上，且這也逐漸變成一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

2.價(jià)值取向的變化。

價(jià)值取向即價(jià)值觀，也指人們對(duì)客觀事物的總體看法和總體評(píng)價(jià)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。雖然社會(huì)的主流價(jià)值觀亦與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行了相應(yīng)轉(zhuǎn)變，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的某些消極觀念如金錢(qián)至上的功利觀的沖擊，使得大多社會(huì)成員的“自我意識(shí)”增強(qiáng)，社會(huì)成員們的價(jià)值觀發(fā)生了重大變化，如個(gè)體發(fā)展過(guò)程中更加趨于強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位、以自我為中心的價(jià)值觀。

3.行為方式的變化。

行為方式是是社會(huì)成員經(jīng)過(guò)性格特質(zhì)的作用而外化出來(lái)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的結(jié)果。在古代封建社會(huì)，人們深受宗法的限制，其行為模式是中規(guī)中矩單一性的。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是在改革開(kāi)放后，人們的思想得到大解放，其行為模式亦發(fā)生了重大變化，由以往守舊性、單一性的行為模式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放性、多樣性的行為模式。但在追求開(kāi)放性、多樣性的個(gè)進(jìn)取性的過(guò)程中，社會(huì)成員們這些行為方式變化的深層次目的則是趨于個(gè)體自我意識(shí)的解放和個(gè)體的本我利益實(shí)現(xiàn)。

（二）轉(zhuǎn)型期的國(guó)民性格存在的問(wèn)題。

1.個(gè)體價(jià)值選擇與主流價(jià)值觀存在矛盾。

社會(huì)主流價(jià)值觀的價(jià)值訴求在于讓全體的社會(huì)成員接受和認(rèn)同其主流的價(jià)值觀，進(jìn)而形成有助于社會(huì)發(fā)展的合力，而個(gè)人的價(jià)值觀則更趨向于本我價(jià)值利益的實(shí)現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的域境里，大多個(gè)體由于受到經(jīng)濟(jì)利益的引誘，幾乎多數(shù)人都是理性的“經(jīng)濟(jì)人”。而這種“經(jīng)濟(jì)人”的價(jià)值觀就與主流價(jià)值觀的主題要求形成了沖突。當(dāng)面臨個(gè)人利益與他人利益、集體利益的抉擇時(shí)，往往個(gè)體更傾向于自我權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。

2.社會(huì)交往過(guò)程中信任感缺失。

在理性的“經(jīng)濟(jì)人”時(shí)代，個(gè)體的價(jià)值取向更加注重于一己之利的實(shí)現(xiàn)，而由此帶來(lái)的連鎖負(fù)效應(yīng)就是在社會(huì)交往過(guò)程中人與人之間出現(xiàn)了空前嚴(yán)重的信任危機(jī)。這種信任危機(jī)一方面體現(xiàn)在當(dāng)個(gè)體與個(gè)體的交往關(guān)系中，另一方面體現(xiàn)在個(gè)體與政府的對(duì)接關(guān)系中。在個(gè)體們的交往過(guò)程中，由于人們價(jià)值取向的“異變”，致使大多數(shù)的社會(huì)成員懼于承擔(dān)某些社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)而表現(xiàn)出來(lái)了普遍的價(jià)值冷漠。如在面臨“老人摔倒，是否該扶助”的問(wèn)題時(shí)，多數(shù)社會(huì)成員表現(xiàn)出來(lái)的是漠而視之的態(tài)度。而在個(gè)體與政府的對(duì)接關(guān)系中，大多數(shù)社會(huì)成員都是持比較偏見(jiàn)的態(tài)度。如在發(fā)生某些重大社會(huì)公共事件時(shí)，不問(wèn)緣由就斥責(zé)政府的做法。諸如此類(lèi)現(xiàn)象所透視出來(lái)的就是社會(huì)成員之間的信任危機(jī)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上亦是國(guó)民性問(wèn)題。

3.缺乏基本的民族自信心。

當(dāng)下雖一直在倡導(dǎo)要堅(jiān)定起文化自信、制度自信、道路自信的理念，但是，這些理念卻與現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差。即從國(guó)民們身上體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)民族的高度不自信。中華民族素來(lái)是個(gè)善于向他人學(xué)習(xí)的民族，但其過(guò)程中亦存在一些不足之處。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直至新中國(guó)的成立，中國(guó)都在走一條學(xué)習(xí)西方的（從器物到制度）的道路，但是在向他人學(xué)習(xí)的時(shí)候往往忽于反思導(dǎo)致其自然發(fā)展的根本局限性在哪里，又該如何去破解這些局限。當(dāng)下的很多現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照亦是如此，如當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的崇洋媚外問(wèn)題。國(guó)民們潛意識(shí)里認(rèn)為外國(guó)產(chǎn)品都是好的，國(guó)產(chǎn)的都是劣質(zhì)的。因此，由于對(duì)本國(guó)產(chǎn)品的不信任而到國(guó)外購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品等問(wèn)題就反映出了本國(guó)國(guó)民對(duì)自身所處的民族缺乏最基本的民族自信心。

二、思想政治教育與國(guó)民性格優(yōu)化的關(guān)系

思想政治教育與國(guó)民性格的塑造、優(yōu)化有著緊密的聯(lián)系。而這種緊密聯(lián)系的銜接點(diǎn)在于思想政治教育的功能與國(guó)民性格的塑造與優(yōu)化的目的是共通的。此外，二者的聯(lián)系具體表現(xiàn)為國(guó)民性格優(yōu)化是思想政治教育的內(nèi)容之一，其優(yōu)化發(fā)展對(duì)思想政治教育的發(fā)展亦有著促進(jìn)作用，思想政治教育是對(duì)國(guó)民性格進(jìn)行優(yōu)化的有效手段。

（一）國(guó)民性格優(yōu)化是思想政治教育的主要內(nèi)容之一。

國(guó)民性格優(yōu)化的目的是通過(guò)用各種教化方式，去塑造社會(huì)成員的性格，使其形成穩(wěn)定的情感態(tài)度和良好的行為方式，進(jìn)而形成民族的凝聚力為社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力支持。思想政治教育功能是指思想政治教育承擔(dān)著的對(duì)個(gè)體發(fā)展的育人功能和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的功

能。且思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。而國(guó)民性格的優(yōu)化的目標(biāo)也是旨在優(yōu)化對(duì)社會(huì)成員性格特質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)成員更好的發(fā)展。由此可見(jiàn)，國(guó)民性格我的優(yōu)化是寓于思想政治教育的目標(biāo)內(nèi)容中，由此可見(jiàn)二者是殊途同歸的。

（二）思想政治教育是進(jìn)行國(guó)民性格優(yōu)化的有效手段。

“思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”國(guó)民性格的優(yōu)化是指通過(guò)調(diào)動(dòng)一切積極因素，對(duì)社會(huì)成員的性格進(jìn)行有組織、有目的、有計(jì)劃的塑造，促使其形成良好穩(wěn)定的性格特質(zhì)。此外，思想政治教育與國(guó)民性格的優(yōu)化在方法上都側(cè)重于對(duì)社會(huì)成員心理層面的教化。因此，思想政治教育的方式方法也是進(jìn)行國(guó)民性格優(yōu)化的有效手段。

總之，思想政治教育與國(guó)民性格的優(yōu)化存在著緊密的聯(lián)系，這種緊密的聯(lián)系為思想政治教育對(duì)國(guó)民性格優(yōu)化的路徑提供了可供參照的指導(dǎo)價(jià)值。

三、思想政治教育對(duì)優(yōu)化國(guó)民性格的路徑的啟示

（一）用社會(huì)主流價(jià)值觀引領(lǐng)對(duì)國(guó)民性格的優(yōu)化。國(guó)民性格優(yōu)化與社會(huì)主流價(jià)值觀雖同為思想政治教育的內(nèi)容組成部分，但社會(huì)主流價(jià)值觀是推行思想政治教育的重要引子，而國(guó)民性格的優(yōu)化強(qiáng)調(diào)的則是思想政治教育推行的一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，因此，用主流價(jià)值觀去引領(lǐng)對(duì)國(guó)民性格的優(yōu)化不失為是有效路徑。如把社會(huì)主流價(jià)值觀寓于傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)中，真正貫徹“群眾路線”開(kāi)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)，讓廣大的社會(huì)成員在參與民俗文化活動(dòng)過(guò)程中，潛移默化地接受了主流價(jià)值觀的教育，并將主流價(jià)值觀內(nèi)化于心，進(jìn)而優(yōu)化了國(guó)民性格。

（二）運(yùn)用思想政治教育的新載體，優(yōu)化國(guó)民性格塑造的方式。思想政治教育載體豐富多彩，是推進(jìn)思想政治教育活動(dòng)的有效形式。如時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)因其具有的信息覆蓋面廣，對(duì)社會(huì)成員輻射范圍大等特點(diǎn)成為了時(shí)下思想政治教育的新載體。而國(guó)民性格優(yōu)化的對(duì)象亦是普遍的社會(huì)成員，在對(duì)象如此廣泛的情形下思想政治教育的新載體就為國(guó)民性格優(yōu)化的方式提供了新的思路。具體做法是建構(gòu)合理的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搭建社會(huì)與社會(huì)成員之間的交流橋梁，形成多方位的信息輸出與反饋，傳遞社會(huì)的正能量，進(jìn)而在這個(gè)過(guò)程中達(dá)到對(duì)國(guó)民性格優(yōu)化的目的。

（三）用思想政治教育優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，形成國(guó)民性格優(yōu)化的環(huán)境新合力。人的生存、發(fā)展與外界環(huán)境有著密切的聯(lián)系，其思想、行為的形成和發(fā)展也與環(huán)境密切相關(guān)。環(huán)境會(huì)通過(guò)塑造人的思維方式進(jìn)而影響人的行為方式，但并不能說(shuō)人在環(huán)境面前是無(wú)能為力的。人亦可以通過(guò)認(rèn)識(shí)環(huán)境、進(jìn)而改造環(huán)境使人自身向更好的方向發(fā)展。國(guó)民性格的形成及其特點(diǎn)與一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的大環(huán)境息息相關(guān)，因此，若想優(yōu)化國(guó)民性格，須得先優(yōu)化其所處的環(huán)境。而思想政治教育是優(yōu)化社會(huì)環(huán)境的主杠桿，用思想政治教育去優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，能夠促進(jìn)國(guó)民性格優(yōu)化的環(huán)境新合力的形成。如調(diào)動(dòng)學(xué)校大環(huán)境、家庭大環(huán)境、社區(qū)大環(huán)境、職業(yè)大環(huán)境等的相關(guān)環(huán)境積極因素，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，進(jìn)而培養(yǎng)和優(yōu)化社會(huì)成員的性格。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0139-02

作者簡(jiǎn)介：孫小霞，女，漢族，籍貫：海南海口 ，碩士研究生在讀，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，專(zhuān)業(yè)：思想政治教育，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。