法治形成的戰(zhàn)爭(zhēng)之維：中西中世社會(huì)的比較

張智豪　韓　琦

（河南大學(xué)法學(xué)院，河南 開封 475000）

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法治形成的戰(zhàn)爭(zhēng)之維：中西中世社會(huì)的比較

張智豪韓琦

（河南大學(xué)法學(xué)院，河南 開封 475000）

摘要：近代西方法治產(chǎn)生的歷史根源是“國(guó)家與市民社會(huì)的分離和互動(dòng)發(fā)展”，這個(gè)過(guò)程必定伴隨著國(guó)家自身的調(diào)整，即近代意義上的民族國(guó)家的建構(gòu)，而進(jìn)行民族國(guó)家建構(gòu)的一個(gè)重要目的就是擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員和戰(zhàn)略物資籌備的規(guī)模，簡(jiǎn)而言之，戰(zhàn)爭(zhēng)是西方近代法治產(chǎn)生的一個(gè)重要根源。本文將從前現(xiàn)代的中世紀(jì)著眼，通過(guò)中西社會(huì)的比較，淺析法治形成過(guò)程中的歷史因素特別是戰(zhàn)爭(zhēng)因素起到的作用。

關(guān)鍵詞：法治；國(guó)家；中世紀(jì)；戰(zhàn)爭(zhēng)

一、歐洲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)與戰(zhàn)爭(zhēng)

（一）歐洲市民社會(huì)的建立。

大約從1350年到1600年，被西方歷史學(xué)者們稱作“文藝復(fù)興”時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期被認(rèn)為是西方從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的過(guò)渡時(shí)期［1］。文藝復(fù)興時(shí)期前的中世紀(jì)，是教權(quán)與王權(quán)激烈斗爭(zhēng)的歷史階段，戰(zhàn)火彌漫的歐洲，以契約精神重鑄自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而近代法治就孕育于此。有兩個(gè)取向共生共進(jìn)的歷史運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生，一個(gè)是市民社會(huì)力圖使國(guó)家權(quán)力復(fù)歸公共權(quán)力的本來(lái)面目，另一個(gè)是面對(duì)公共權(quán)力的濫用和擴(kuò)張而維護(hù)和保障其自由權(quán)利。正是在這種權(quán)力與權(quán)利的界分與沖突中，確立了近代法治精神與原則［2］。

（二）歐洲軍事的商業(yè)化。

1600年以前歐洲的市民社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立都離不開一個(gè)重要因素—戰(zhàn)爭(zhēng)，正是戰(zhàn)爭(zhēng)的需求導(dǎo)致西方的市民社會(huì)建構(gòu)。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，商業(yè)行為需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，這在1600年以前的歐洲是難以實(shí)現(xiàn)的。教會(huì)希望建立一個(gè)統(tǒng)一的基督教世界的夢(mèng)想自然是破滅了，分立的世俗政權(quán)也都沒(méi)有能力整合歐洲的社會(huì)和市場(chǎng)。于是，商人們面臨著這樣的局面：“1000年前后的數(shù)百年間，由于拉丁基督教世界內(nèi)巨大的地區(qū)性國(guó)家組織的弱點(diǎn)，商人需要不時(shí)的重新議定保護(hù)稅。歐洲的商人在一個(gè)好戰(zhàn)的、暴力事件時(shí)起的社會(huì)里活動(dòng)，可以有兩種選擇：一是吸引和武裝足夠的追隨者來(lái)保衛(wèi)自己；二是向地方統(tǒng)治者一部分貨物以求安全通行［3］。”可見(jiàn)，此時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的前身已經(jīng)面臨了困境，資本控制了有組織的暴力，從而也為下一步控制政權(quán)，建立民族國(guó)家（由資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家）做好了準(zhǔn)備。

“法律是文明的工具，是有組織的暴力所認(rèn)可的政治社會(huì)的工具，法律被推定為高居整個(gè)社會(huì)之上，并支持一種全新的社會(huì)利益［7］。”這種社會(huì)利益就是統(tǒng)治階級(jí)的利益，是民族國(guó)家的利益。所以近代西方法治國(guó)家的建立本質(zhì)上是有組織的暴力對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治權(quán)的認(rèn)可，也是資產(chǎn)階級(jí)以主權(quán)國(guó)家的形式進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的需要。法治秩序從來(lái)不是抽象的，這個(gè)秩序也必須保證有組織的暴力能夠維持并增強(qiáng)自身，乃至投射自身從而也把秩序強(qiáng)加給被投射體之上。也可以說(shuō)，“法律和（and）秩序是歷史的幻象，法律對(duì)秩序（versus）才是歷史的真實(shí)［8］。”

二、1000-1500年：中國(guó)稱雄的時(shí)代

（一）中國(guó)的社會(huì)狀況。

與歐洲的中世紀(jì)相對(duì)應(yīng)，威廉·H·麥尼爾將這個(gè)時(shí)期稱為“中國(guó)稱雄的時(shí)代”。相比于西方的動(dòng)亂與紛爭(zhēng)，中國(guó)處在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，海外貿(mào)易不斷拓展的時(shí)期。威廉·H·麥尼爾認(rèn)為1000年前后的幾百年間，中國(guó)朝著市場(chǎng)調(diào)節(jié)的方向迅速演變，在世界歷史上起到了改變均勢(shì)的關(guān)鍵作用。“我認(rèn)為，中國(guó)的榜樣促使人類對(duì)下述問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)千年的探索：依靠?jī)r(jià)格以及個(gè)人或小團(tuán)體（合伙經(jīng)營(yíng)或商社）的私利觀念來(lái)大規(guī)模協(xié)調(diào)人們的活動(dòng)，究竟能夠取得什么成果。”

（二）關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的三個(gè)層面的淺析。

自宋代以降，中國(guó)的工商業(yè)發(fā)展迅速，但是中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生出近代意義上的資產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有產(chǎn)生出近代意義上的市民社會(huì)，筆者從歷史層面、文化層面和經(jīng)濟(jì)層面來(lái)分析。

首先，中國(guó)歷史上大部分時(shí)間是統(tǒng)一的，每個(gè)朝代政權(quán)基本上都采用傳統(tǒng)的文人士大夫統(tǒng)治方式，通過(guò)吸納民間精英以及本民族的貴族來(lái)鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治，而沒(méi)有形成歐洲中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的封建割據(jù)局面。

其次，從文化層面來(lái)看，中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲仍然廣泛受到基督教的影響，而中國(guó)是以儒家學(xué)說(shuō)作為主要的治國(guó)理論。歐洲的商人集團(tuán)不僅成功積累了巨大的資本，而且利用資本滲透政權(quán)，依靠雄厚的資本雇傭軍隊(duì)保護(hù)商業(yè)城市，投機(jī)戰(zhàn)爭(zhēng)或者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從而完成資本對(duì)暴力的馴化，逼迫君主、教會(huì)將掌控下的權(quán)力讓渡為“公共權(quán)力”。天主教會(huì)建立統(tǒng)一基督教世界的幻想已被宗教改革所排除，這時(shí)貿(mào)易具有了政治意義，使得以城邦為基本政治模式的早期資本家去尋找另外的有利的保護(hù)，這時(shí)民族國(guó)家便被推上了歷史舞臺(tái)。

最后，正如上文所說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)層面上，歐洲成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的地區(qū)，并逐步過(guò)渡到資本主義經(jīng)濟(jì)模式，但中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上仍然是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，工商業(yè)的發(fā)展沒(méi)有代替小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性地位。中國(guó)歷史上的商人和生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)者是完全脫離的，商人有了錢，無(wú)非是買地和放貸，而這些都破壞生產(chǎn)和國(guó)家稅收，正因?yàn)樯倘伺c生產(chǎn)相脫離，所以國(guó)家抑商就是自然和必然的。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：F13/17；E

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0074-01