唐代的長安與長安文化

許　瀟

（西安外國語大學，陜西 西安 710128）

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唐代的長安與長安文化

許瀟

（西安外國語大學，陜西 西安 710128）

摘要：長安作為中國古代的政治、經(jīng)濟、文化中心，一直是中國古代重要文化的發(fā)祥地之一，筆者認為“長安文化”并不是一個狹義的地區(qū)文化定義，而是以“長安”為標志的相關(guān)古代文化的集合，本文主要探討唐代的長安城與長安文化。

關(guān)鍵字：唐代；長安；長安文化

張良曾經(jīng)這樣評價長安“關(guān)中左崤、函，右隴、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利。阻三面而守，獨以一面東制諸侯，諸侯安定，河漕天下，西給京師；諸侯有變，順流而下足以委輸，此所謂金城千里，天府之國也。”［1］

長安城曾是中國盛世13朝的首都，擁有著3000多年的城市史，一直是中國古代重要文化的發(fā)祥地之一，也是中國古代的政治、經(jīng)濟、文化中心。“古代的政治家們在這里創(chuàng)建了典章制度和禮儀文明；創(chuàng)立了中央集權(quán)的郡縣一統(tǒng)的國家體制；確立了中華民族的歷史和文化屬性；開辟了溝通東西方文明的絲綢之路。長安是中華文明的重要起源和發(fā)展地之一。”［2］

一、唐代的長安

唐代長安城是在隋朝大興城的基礎(chǔ)上擴建而來，這個由古代著名建筑學家宇文愷親自選址、規(guī)劃、興建的國都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想和文化的精髓。

唐長安城位于漢長安城東南龍首川一帶平原地帶，這里三面臨水，南浸終南子午谷，北踞渭水，東臨灞水，西面是隆起的龍首塬，東西17公里、南北40公里的開闊平原以龍首塬作為自然分界線，形成東南高、西北低和北部平展、南部起伏的地勢。其周圍的龍首塬、青龍塬、少陵塬及曲江洼地的天然地貌，也就形成了其四周的天然界限。其間六條高崗此起彼伏，自東南向西北延伸；“八水”環(huán)繞城外，“五渠”流經(jīng)城內(nèi)，構(gòu)成了唐代長安城市的基本地貌和附著其間的濃郁的王朝地理思想痕跡。據(jù)《元和郡縣圖志·關(guān)內(nèi)道》記載:“隋氏營都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿以當?shù)弁踔樱湃偎疽詰?yīng)君子之數(shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”［3］

唐代長安在城市建設(shè)中，其主流文化特征首先是濃郁的王朝氣象和皇家印痕以及由此衍生的貴族文化氛圍。皇權(quán)主題的突出體現(xiàn)在長安城的整體規(guī)劃和里坊制度的繁榮上，且城市建筑從形制上是以皇宮為中心，形成官府、廟宇、貴族宅邸、民居等月牙狀的環(huán)繞格局；從主流文化特征上說，是以突出恢弘博雅、高大威嚴、豪華奢侈的皇宮建筑文化為主體，結(jié)合散布于各個里坊的宗教建筑主題和普通市井民間文化為兩翼的主流文化內(nèi)涵。

唐代，國力的強盛，經(jīng)濟的繁榮，更是到了一個不可超越的高度，這對于文化的發(fā)展提供了大為有利的條件，并且思想上的包容與開放，對于文學題材的拓展、文學風格的多樣化，都有重要的促進意義，所以說唐代是我國歷史上政治軍事強大、文化繁榮的一個朝代。以安史之亂分水嶺，唐代文學可以分為兩期。俗語常說“政治的失落必然是文學的發(fā)展”，在經(jīng)歷了文學自覺時期的準備，在經(jīng)歷了“大繁榮”、“大動亂”時期，唐代的文化的發(fā)展必然是其他朝代無所比擬的。“大繁榮與大破壞都經(jīng)歷了，然后是力圖中興而始終未能的振作。這種豐富的生活并不是每一個朝代都有的。多樣多彩的生活，為文學的發(fā)展準備了豐厚的土壤，為文學家提供了極為豐富的題材，擴大了他們的視野，給了他們激情，讓他們不得不歌吟”。［4］長安作為政治經(jīng)濟的中心，繁華盛世的象征，由政治文化的“一權(quán)獨大”所衍生出來的宮廷文化、貴族文化、士子文化、朝覲文化以及宗教文化像一個個疏密有度的年輪，圍繞在政治文化的周圍，自然吸引了眾多的文人墨客紛紛來此游歷，不僅如此，唐代文化中心的長安也是朝廷科舉取士，實現(xiàn)士子追求功名立業(yè)報國的夢想之地。

二、“長安文化”的概念界定

在歷史變遷中，長安文化已然深深地影響著后世古代文學的發(fā)展。關(guān)于如何界定“長安文化”的概念，學界也有不少爭議，劉生良教授在其《長安文化的發(fā)端及其影響》一文中對于何謂“長安文化”作出了定義：

“所謂長安文化，應(yīng)該是自古以來發(fā)生在漢、唐等朝代稱之“長安”的這塊地方及其附近地區(qū)的歷朝歷各種文化的總稱。它絕不僅限于被稱為“長安”及其以后那些時期，也絕不僅限于地方文化的層面。因為就名稱而言，這塊地方在漢、唐等朝代稱為長安，而最早尚無名稱，至周代稱為豐、鎬，秦代是其都城咸陽的一部分，王莽時期稱為常安，隋代稱為大興，五代至宋元間又有大安、永興、京兆、安西、奉元等稱謂，明清以來改稱為西安（其中民國早年曾改稱長安），以后或許還有新的名稱，總之，其名稱從無到有，幾經(jīng)變化，但它所指的這塊地方則亙古不變。因此，在討論“長安文化”這一話題時，不論這塊地方前前后后的名稱叫什么，叫不叫“長安”，其文化遺產(chǎn)都無可爭議地應(yīng)該包含在以“長安”為標志性符號的“長安文化”的內(nèi)涵之中，絕不能因為某一時期沒有叫做“長安”，就將其文化排除在“長安文化”之外。”［5］

據(jù)此我也同意以上觀點，“長安文化”并不是一個狹義的地區(qū)文化定義，而是以“長安”為標志的相關(guān)古代文化的集合，除了當時的文學藝術(shù)之外，典禮制度、飲食服飾、歌舞書法、宗教活動、宮室建筑、民俗風情等都應(yīng)屬于長安文化之中。

長安文化的代表非唐詩莫屬，清康熙四十五年所編撰的《全唐詩》收錄二千二百余詩人的作品四萬八千九百余首。其中很多著名詩人在長安期間創(chuàng)作了不少流傳后世所傳唱的經(jīng)久不衰的詩篇。唐代詩人以長安為主題的詩歌，內(nèi)容極其豐富：長安城市恢弘之風華、長安山水風景之秀美、長安多元文化之融合等等，把中華民族傳統(tǒng)文化所獨有的本源性、悠久性、系統(tǒng)性、多元性、包容性以及歷史傳承性的鮮明文化特色發(fā)揮得淋漓盡致。

唐時期的長安是一座國際化大都市，作為中國古代的政治、經(jīng)濟、文化中心，同時也是世界經(jīng)濟中心也是世界文化中心，是“百國朝拜、萬人敬仰”的文明圣地。長安文化，曾對世界文明的發(fā)展進步產(chǎn)生過深遠的積極影響，發(fā)揮了持久而有力的推動作用。

參考文獻：

［1］袁樞.通鑒紀事本末［M］.北京:中華書局，1997:95.

［2］李炳武.長安學總論.［J］長安大學學報（社會科學版）.2010年3月（第1期）.

［3］李吉甫.元和郡縣圖志:關(guān)內(nèi)道一［M］.北京:中華書局，1983:1-2.

［4］袁行霈主編.中國文學史·第二卷［M］北京：高等教育出版社.2005（第二版）.

［5］劉生良.長安文化的發(fā)端及其影響.［J］.長安大學學報（社會科學版）.2009年9月（第3期）.

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0043-01

作者簡介：許瀟（1992—），女，漢族，陜西西安市人，學生，文學碩士在讀，單位：西安外國語大學中國古代文學專業(yè)，研究方向：先秦兩漢文學。