海南黎族苗族傳統生產生活習俗及對村寨治理的啟示

胡燕佼?陳暉陽

【摘 要】 本文在分析比較海南黎族和苗族的生產、生活習俗的基礎上，探討了傳統生產生活習俗對現代黎族苗族村寨治理的啟示。要歷史性的看待黎族、苗族社會；認可黎族和苗族形成的命運共同體；剖析和理解黎族、苗族鄉村治理的內在機制。

【關鍵詞】 海南；黎族苗族；生產生活習俗；村寨治理；啟示

海南黎族、苗族傳統社會源遠流長，血緣紐帶是黎族與苗族兩個少數民族構成部落社會的最本質基礎。在早期的群體活動及生產生活中的社會形式均以血緣關系為紐帶的血緣家庭和家族為主，后來又出現以地緣關系為紐帶的部落、洞、村等。這些社會形態在海南黎族與苗族的傳統社會中存在了幾千年，盡管現代社會已經在黎族與苗族之中形成，但傳統的生產習俗、生活習俗等方面還在影響著兩個少數民族的社會生活，海南黎族、苗族村寨治理應建立在尊重其民族特色的基礎上，方能使黎族、苗族村寨長治久安，村民安居樂業。

一、黎族和苗族的生產習俗比較

生產民俗是指兩個少數民族在各種物質生產過程中世代相傳的生產技藝和常識，以及圍繞生產過程在日常生活和精神文化方面所產生的帶有鮮明地域特色的民俗事象。物質生產是人類生存文化的主體，海南黎族與苗族在各種物質生產活動中產生了許多相似的生產民俗，深刻地反映了兩個少數民族的民俗觀念，在歷史上對族群中保證生產的順利進行和生活的活態傳承以及社會發展發揮了一定的作用。

1、黎族狩獵習俗

狩獵，是黎族過去獲取肉食的一種補充手段。隨著時代的變遷，黎族的生產、生活方式發生了較大的變化。過去主要以狩獵方式獲取肉食，現在已經轉變為通過家庭飼養畜禽來獲取肉食。隨著國家禁獵政策的嚴格執行，黎族傳統狩獵活動基本消失。

2、苗族狩獵習俗

苗族是一個善于狩獵的民族，舊時，苗族人居住在深山老林中，生產、生活常常遭受到野獸的侵害，苗族人把狩獵看做是保護家園和攝取生活來源的一項活動。苗族把狩獵稱為“趕肉”。隨著經濟社會的發展以及保護自然環境意識的增強，現在苗族地區已經停止狩獵活動。

3、黎族捕撈習俗

捕撈，是黎族食物來源的補充。用箭射魚是黎族人民特有的傳統捕魚技能，沿襲了慢長的年代。

4、苗族捕撈習俗

苗族人舊時傳下來的捕魚工具和捕魚方式主要有：撒網、欄網、網袋、魚釣、竹籃、魚床、竹服、竹白和使用野生有毒性的樹皮、藤、樹根、樹果、草等。竹白捕魚的方法是苗族特有的捕魚方法。

二、黎族和苗族的生活習俗比較

1、服飾著裝

（1）黎族服飾。第一，杞方言服飾。杞方言的女子穿深藍色或黑色為底色，無領、對襟、窄袖上衣。衣服下擺、背后和袖口繡花。筒裙以紅色為底色，用各種花紋圖案的織錦或織錦后繡花的面料縫制中、長筒裙。頭纏黑色或深藍色頭巾，或纏織錦帶穗頭巾。男子穿白色或深藍色無領、對襟、無紐，僅用一根小繩系之的麻布或棉布面料上衣。腰系前一片，后一片遮羞麻布或棉布。 第二，哈方言服飾。哈方言黎族多聚居保亭縣和樂東縣，其內部又分為哈應、抱由、抱懷、羅活、志貢、志強、哈南羅、抱灣等土語區。傳統服飾的樣式、花紋圖案符號各異。婦女服飾的底色為深藍色，分別為對襟、無紐、前擺長、后擺短、單層、三層、五層上衣，領、襟、袖口和后背有粗獷的繡飾。筒裙以深藍色為底色，用各種花紋圖案的織錦后繡花的面料縫制短、中、長筒裙。男子穿短、中、長織錦面料縫制的上衣，或穿麻布、棉布面料縫制的對襟、無紐、有袖、無袖上衣。下系遮羞布。頭纏深藍色或黑色棉布。第三，賽方言服飾。賽方言黎族多分布于保亭的加茂、六弓地區。女子穿直領、斜襟、寬袖、緊身上衣，下穿織錦長筒裙。男子上衣為長袖、對襟、無領、無扣，胸前僅用一對小繩代替紐扣，腰系前一片，后一片遮羞麻布或棉布。

（2）苗族服飾。苗族婦女的服飾別具一格，現今還保留著濃厚的民族特色，尤其是苗族服飾以深藍色和白色的蠟染圖案，衣邊、衣領和袖口都繡上色彩繽紛的人和花鳥樹木圖案。苗族服飾上的花紋圖案有上百種之多。男子服裝則花紋圖案較少。婦女服飾的布料從頭巾（帽）和尖頂帽上均用五顏六色的色彩絲線繡著色彩斑斕的各種人物、房屋、花草、飛禽走獸和各種動物的腳印花紋等圖案。尖頂帽上套上一股紅帶垂在背后；上身穿長衣，衣長左右開祉到膝，圓領，領前有一顆銅扣扣住，扣下結有絨紅纓；腰間束一條用彩色絲絨織成的寬邊花腰帶，下身穿短圍裙，圍裙的花紋圖案是用蠟汁點描繪成的幾十種人物、動物、花草、樹木、勞動工具、生活用品用具等；腿部（小腿）裹著綁帶，扎綁帶是一條用各種彩色絲織成各種花紋團的小花帶。男子服裝則較簡單，無領袖長，向右斜開襟長衣，褲子基本上為漢式，頭上用深藍色長布重重纏繞成帽，沒有邊沿。

2、飲食習俗

飲食關乎人們的生命和生存。由于兩個少數民族所處的地理環境和氣候基本相同或相似，因此，海南黎族與苗族在飲食方面一直保留著許多相似的飲食禁忌，基本上都與生產勞動和身體健康息息相關。這些都決定了兩個少數民族的飲食文化內涵中具有許多共同的特點。

（1） 黎族食俗。黎族是農業民族，主食為大米，玉米、木薯、大薯、芋頭等，佐菜為魚肉類和蔬菜（野菜）。黎族特色食品很多，最主要的是椰子飯、竹筒飯、南瓜糯米飯、豆仁糯米飯、黑蟻卵糯米飯、水瓜飯、山薯飯、粽子、蔞葉粽、大年粑、南朵、魚茶。黎族有釀酒技術：米酒、糯米酒、番薯酒、木薯酒、竹米酒、木瓜酒、甘蔗酒、菠蘿酒、芭蕉酒、黑餅酒。

（2）苗族食俗。苗族主糧大米（山欄米即旱稻米）和玉米。過年過節用糯米制作年糕、粘粑、粽子、湯圓、三色飯、飯包糖等食品，其中最具特色的食品是“三色飯”。

苗族男子喜愛飲酒和吸煙，婦女不吸煙，也少喝酒。酒多數是飲自己用米或糯米、木薯、番薯釀制的白酒，還常吃自制的糯米甜糟，但很少有酗酒的人，也很少聚眾飲酒。

3、住宿習俗

（1）黎族民居。黎族村落規模大小不一。大多掩映在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、檳榔、菠蘿蜜等植物叢中。黎族村落的平面布局比較隨意，住宅的距離通常因地形的不同而疏密不均，宅旁則用樹枝錯落有致地圍著一個個小院子。

黎族船形屋是富有黎族特色的傳統建筑類型，分高腳船形屋和低腳船形屋兩類。傳統船型屋的構造是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的骨架用竹木構成，整座建筑的輪廓像一只倒扣的船，十分原始和簡單。2008年6月，黎族傳統船型屋營造技藝入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。但是改革開放以來，黎族居住條件變化很大，富裕起來的黎族人民蓋起了新瓦房、鋼筋水泥結構的平頂房，有的還建起了樓房，傳統的船型屋已基本消失。

黎族民居除了居家正屋外，還有“隆閣”及谷倉、牛欄，村子里還有土地公廟等附屬建筑。“隆閨”，黎語意思是“不設灶的房子”。黎族實行傳統的小家庭制，子女成家后便自立門戶。兒女長到十三四歲時，就不能再與父母同住，需要另建“隆閨”居住，這也是黎族成人禮節的一種表現形式。“隆閨”有兄弟“隆閨”和姐妹“隆閨”之分。兄弟“隆閨”由男孩自己上山砍伐木料建造，姐妹“隆閨”則由父母幫助建造。如今，“隆閨”已逐漸消失，而且早已失去了原有的“歌戀場所”的性質，成為現代黎族青年男女學習、生活、娛樂的重要場所。

（2）苗族民居。苗族居住一般不分血緣，也不分姓氏。苗族散居山谷，他們搭起金字型的高腳房，苗族稱之“樓屋”。吃、睡在“樓上”，底下圍起放養牲口和豬、羊、家禽等。

現在苗族人的居住條件發生了很大的變化，大部分村寨經過危房改造以后已告別了茅草屋換住樓房，傳統苗族建筑村落幾乎絕跡。

4、出行習俗

（1） 黎族傳統交通工具。黎族地區的傳統交通工具主要有牛車、牛拖、渡水葫蘆、竹筏、獨木舟等。

（2）苗族傳統交通工具。苗族傳統交通工具主要有葫蘆舟、牛拖等，這些交通工具的制作工藝、用途、使用方法，和黎族地區大體相同。但是隨著社會的發展，加上村村通公路，人們出行更加便捷，現代交通工具諸如汽車、摩托車已經完全取代了傳統的交通工具。

三、傳統生產生活習俗對現代黎族苗族村寨治理的啟示

1、歷史性的看待黎族、苗族社會

歷史以來，海南黎族、苗族地區的經濟社會比較落后，這種歷史原因固然對海南的發展造成了一定的困難，但卻為海南生態立省思路提供了許多重要有利條件。其一，經濟上的落后，使當地豐富資源和生態產業處于待開發的狀態，這就意味著黎苗少數民族地區存在著巨大的商機；其二，社會上的落后，體制性障礙和思想障礙會比較小，人們的思想觀念也容易轉變，對社會的現代化發展，“解決最后一公里”會帶來一個快速度。

2、對黎族、苗族命運共同體的認可

海南黎族、苗族的社會形態規范著部落成員的社會角色和權利義務，確定部落在傳統社會中的社會關系空間，使部落組織的運行權力合法化，社會秩序得到鞏固和穩定，在歷史上曾經發揮過民族凝聚力的作用。隨著社會的變化和發展，黎族、苗族的傳統社會形式已有大部分悄然淡出歷史舞臺。但是，歷史上出現過的傳統社會形式對兩個少數民族社會生活依然有著非常大的影響，特別是生產生活和宗教方面，這種影響都一直存在著。這就是黎族、苗族兩個少數民族的族群命運共同體的社會存在形式的活態傳承。

3、剖析和認識黎族、苗族鄉村治理的內在機制

對黎族、苗族鄉村治理內在機制的剖析，就是要對少數民族鄉村治理的內在運作邏輯進行解剖，發現不同區域鄉村治理內在邏輯的差異，以及自上而下的政策、制度和法律在鄉村實踐的過程、機制和后果如何等。鄉村治理內生基礎的研究， 就是對鄉村治理得以發生的具體時空條件的研究，也就是對鄉村社會性質的研究，內生基礎的研究構成了鄉村治理研究的微觀基礎。而此次調查正是沿著這三個層面來考察當下中國農村的鄉村治理現狀及發展。

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