社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下的山歌文化傳承與發(fā)展

莫慧萍?肖斌韜?張繼艷

【摘 要】 文章敘述了廣西山歌文化發(fā)展現(xiàn)狀，論述了用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)山歌文化發(fā)展的必要性。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，對(duì)山歌文化內(nèi)容去其糟粕，取其精華，既可以引領(lǐng)山歌文化往向積極健康的方向發(fā)展，又可以使山歌文化得到更好地傳承。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)主義核心價(jià)值觀；山歌；傳承；發(fā)展

廣西是壯族人民的聚集地，經(jīng)過千百年的積累，口口相傳，經(jīng)過歷史的積淀，形成了獨(dú)具特色的山歌文化，在廣西，山歌文化豐富多樣，關(guān)于山歌文化的傳承與發(fā)展，至今仍是一個(gè)重要的論題。在文化發(fā)展日新月異的時(shí)代背景下，如何對(duì)山歌文化進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將給我們更多的啟示。

一、廣西山歌文化發(fā)展現(xiàn)狀

山歌對(duì)于壯族人來說，是一種信仰，是一種寄托。山歌文化在老一輩人的心中，有著極其重要的位置，但是，山歌文化卻已經(jīng)陷入瀕臨衰微的地步。原因大致有以下幾點(diǎn)：

1、時(shí)尚潮流的席卷，山歌“落伍”

新世紀(jì)以來，中國(guó)涌入不少新興文化，流行歌曲、手機(jī)電腦、電視錄影帶等新興的東西已經(jīng)完全進(jìn)入了人們的生活，走到哪唱到哪的習(xí)慣已經(jīng)被其他的娛樂方式所取代，人們自發(fā)形成的歌圩會(huì)規(guī)模也逐漸減小甚至逐漸消失。山歌文化受到巨大的沖擊，被貼上落俗的標(biāo)簽，山歌已然成為過時(shí)落后的東西，人們不再主動(dòng)去學(xué)習(xí)山歌。

2、人口外出，傳承斷層

在改革開放后，沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度增快，需要越來越多的勞動(dòng)力來支撐快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。而廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，所以年輕勞動(dòng)力也就自然而然的向東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)涌去。由于青年人外出打工，長(zhǎng)期不在家，與山歌接觸的機(jī)會(huì)變少，使他們?nèi)鄙倭藢W(xué)習(xí)和傳承山歌的客觀條件。所以，年齡在20至50歲的人，基本上都不會(huì)唱山歌，這也就造成了山歌文化傳承斷層的現(xiàn)象。

3、經(jīng)費(fèi)欠缺，組織不到位

由于政府的不重視，沒有一個(gè)正規(guī)的組織，經(jīng)費(fèi)也不到位，山歌文化基本上處于無組織狀態(tài)，每年歌圩節(jié)，僅僅依靠愛心人士組織，每家每戶捐錢，人們的積極性大大降低，參與的人越來越少，使得人們對(duì)于山歌的熱情更加低迷，歌圩的舉辦更加的困難。

4、山歌的教育功能式微

金龍鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)農(nóng)漢忠說：一般唱山歌的人，都是很有道德的人。山歌的初衷是為了教育小孩如何做人，后來才慢慢擴(kuò)展到生活各個(gè)方面的，在德育方面，山歌具有很好的教育性，它教會(huì)了人們?cè)趺醋鋈恕Ｅc以前的山歌育人不同，現(xiàn)在的德育教育主要集中在課堂上，孩子在課堂上學(xué)習(xí)到知識(shí)，教育的重心已經(jīng)由老人在家教育為主，逐漸過渡為學(xué)校教育為主，山歌文化在德育方面的比重大大降低。另外，在課堂上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，面向全國(guó)的學(xué)生，面向各個(gè)民族的同學(xué)，趨于大同，少了壯族的民族特性，山歌文化沒能在課堂上發(fā)揮作用，導(dǎo)致山歌逐漸被人淡忘。

5、語(yǔ)言不便，傳唱加難

山歌一般由壯語(yǔ)吟唱，可能會(huì)有人聽不懂，會(huì)產(chǎn)生交流上的障礙。在調(diào)研中，有幾位熱情的村民給我們唱了幾段山歌，美女村的壯族山歌的音韻確實(shí)滄桑有力，曲調(diào)和緩，聽起來溫婉悠長(zhǎng)。但都是用本地壯話唱出來的，使人難以聽懂其中的意思，導(dǎo)致聽者體會(huì)不到其中的內(nèi)涵。由于語(yǔ)言條件的限制，美女村的老人不懂普通話，只會(huì)用土話唱山歌，所以當(dāng)?shù)厣礁韬茈y翻譯成普通話，其受眾就非常有限，就難以外傳，山歌在年輕一代的身上就逐漸淡化了。外來人士也因聽不懂當(dāng)?shù)氐耐猎捝礁瓒桓信d趣，使山歌失去了對(duì)外界的吸引力，以致其不被外界重視，很難在社會(huì)中發(fā)展壯大。

6、吟唱山歌門檻低，容易滲入不健康的內(nèi)容

山歌是一種入門簡(jiǎn)單的曲種，它并不要求學(xué)習(xí)的人有很高的學(xué)歷，只要想唱就可以唱，這有利于山歌的傳播。但是，這也會(huì)讓山歌的質(zhì)量參差不齊，因?yàn)樯礁璧膬?nèi)容具有流動(dòng)性，對(duì)山歌內(nèi)容并沒有什么具體規(guī)定，只要看到什么想到什么都可以唱出來，所有，一些沒有文化，并且素質(zhì)相對(duì)較低的人，會(huì)將一些媚俗的成分加入其中，使得山歌的內(nèi)容大打折扣，低俗的內(nèi)容使得很多人羞于啟齒，也會(huì)影響山歌的傳承與發(fā)展。

二、廣西山歌文化與價(jià)值觀相融合的必要性

經(jīng)過調(diào)查和研究，我們發(fā)現(xiàn)山歌文化是古老的文化，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)最前沿的價(jià)值取向，二者有很多相同相融之處。無論是山歌，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是精神層面的東西，屬思想文化范疇。所以，二者的融合既有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族地區(qū)的傳播，又有利于民族文化的傳承和發(fā)展，二者互通互融，相得益彰。

1、山歌文化是壯族文化的精粹，是時(shí)代的符號(hào)

近年來，廣西地區(qū)將每年的三月三作為法定的節(jié)假日，并在這一天舉行隆重浩大的歌圩節(jié)，將山歌作為一項(xiàng)重要的娛樂文化活動(dòng)，大力推廣。對(duì)于壯族人民而言，山歌是一種精神食糧，邊走邊唱，載歌載舞，將生活唱到歌曲中，將壯族人民的智慧唱到歌曲中。山歌是提高人民生活水平，思想水平，道德水平的助推劑。但是，山歌文化當(dāng)中，有一些不足之處，一些低俗的內(nèi)容魚目混珠的混入到山歌文化中，造成不好的影響。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容融入到山歌中，既有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在偏遠(yuǎn)地區(qū)的傳播，又有利于民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

2、山歌文化內(nèi)質(zhì)發(fā)展的需求

馬克思說過：?jiǎn)栴}就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最真實(shí)的呼聲。世界是個(gè)大舞臺(tái)，各國(guó)家各民族思想、文化百花齊放，激烈碰撞，從而引起價(jià)值觀上的沖突，我們的民族文化受到?jīng)_擊，因?yàn)闆]有明確的發(fā)展方向，特別是一些歸屬感、認(rèn)同感不夠強(qiáng)烈的民族文化進(jìn)入低迷時(shí)期，停滯不前，甚至被淘汰。在這個(gè)新思潮激烈碰撞的背景下，我們要保持住本民族的東西，使其不被淘汰，就必定要抓住歷史轉(zhuǎn)型機(jī)會(huì)，對(duì)其進(jìn)行傳承、創(chuàng)新，因此，我們利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)山歌，給山歌注入新鮮血液，使山歌得到更好、更長(zhǎng)足的發(fā)展。

3、社會(huì)主義核心價(jià)值觀推廣普及的需要

自2006年中共十六大以來，中央就提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要決策，在十八大以后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被擺在了突出的位置，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。”[1]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，全面建成小康社會(huì)，都是當(dāng)前我國(guó)的主要目標(biāo)和任務(wù)，而要實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)，就必須凝聚全國(guó)人民的合力，打好全面建設(shè)小康社會(huì)和中國(guó)夢(mèng)的攻堅(jiān)戰(zhàn)。在這樣的形勢(shì)之下，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀就顯得刻不容緩，只有全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來，凝心聚力，才能更加好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是，在落后地區(qū)推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是十分困難的，由于當(dāng)?shù)亟逃讲桓撸?jīng)濟(jì)發(fā)展落后、人口外流等一系列問題，都是核心價(jià)值觀傳播的阻力。因此，選擇人民熟悉的、熱愛的山歌作為載體，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在邊疆地區(qū)順利推廣。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)山歌文化的傳承

曾經(jīng)興盛已久的山歌文化，如今已徘徊在被人們遺忘的邊緣。究其原因，不僅是因?yàn)樯礁鑳?nèi)容的創(chuàng)新力不夠，沒能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，更是因?yàn)樯礁柚谐霈F(xiàn)的一些羞于啟齒的內(nèi)容，給人們留下不好的印象，使得山歌的傳承更加艱難。所以，需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范引領(lǐng)下，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)山歌的精華部分，剔除不健康的內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。

盡管山歌文化的內(nèi)容俗雅不一，但是可取之處還是很多的，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，山歌文化更加與時(shí)代相銜接了。比如《文明守法歌》、《勸賭歌》等。其中《文明守法歌》唱到：[2]

人生在世且慢惡，守善忠誠(chéng)才穩(wěn)妥。/人生吃得多少米，大爭(zhēng)閑氣做什么。/橫行霸奸我見過，享受的人有幾多。/光明大道大家走，不要躲在黑角落。/千萬莫做虧心事，不做盜竊和偷摸。/貪人錢財(cái)別妄想，合法收益才正確。/互相斗毆有何益？/痛了又花錢買藥。/嚴(yán)重犯法受法辦，坐監(jiān)勞改受折磨。/那時(shí)敗壞了名譽(yù)，急壞家人淚水落。/行善美名香千里，作惡名頭臭萬坡。/善吃善住好安然，行兇行蠻世難過。（演唱者：農(nóng)滿金，采錄者：農(nóng)秀琛，翻譯者：嚴(yán)建新）

賭博一直是一個(gè)讓人懼怕卻又可能使人沉迷的一項(xiàng)“娛樂”，小則傾家蕩產(chǎn)，大則家破人亡。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，更容易讓人迷失自己，奉行金錢至上，一切向錢看的價(jià)值觀念，企圖通過投機(jī)取巧，從而發(fā)家致富。但這是不可取的，這種歪曲的價(jià)值觀嚴(yán)重腐蝕人們的思想。所以，可以通過山歌的形式教導(dǎo)人們要戒賭。《勸賭歌》中唱到：[3]

賭錢敗家又?jǐn)∝?cái)，在世為賭不應(yīng)該。一來誤工又誤時(shí)，丟掉田園不眾栽。/二來從都是懶漢，只貪吃好和閑派。/輸了血本去行偷，加油物資拿去賣。/放棄家工不想干，日子天天苦起來。/迫火跳墻去走險(xiǎn)，攔路搶劫專做壞。/犯法政府依法捕，套上鐵鎖掛過街。/成了老鼠轉(zhuǎn)牛角，那時(shí)插翅難躲開。/量罪輕重來處理，受到法律來制裁。/若是當(dāng)家年紀(jì)壯，丟妻離兒苦哀哀。/若是年紀(jì)還青少，妻情那時(shí)被拆開。/若是年輕人未婚，受人嫌你敗家財(cái)。/要找對(duì)象無人理，賭徒有誰跟你愛？/不義之財(cái)別妄想，勤勞致富幸福來。（演唱者：黃朝興，采錄者：農(nóng)秀琛，翻譯者：嚴(yán)建新）

通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)照，對(duì)山歌文化進(jìn)行篩選，棄其糟粕，取其精華，讓山歌文化得到很好的繼承，讓璀璨的山歌文化得以延續(xù)更久。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下山歌文化的發(fā)展

社會(huì)主義價(jià)值觀作為當(dāng)代思想主導(dǎo)價(jià)值觀，得到人民的擁護(hù)踐行，是得到普遍認(rèn)同和接受的價(jià)值觀。[4]在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義下的精神潮流，將24字方針：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善融入到山歌歌詞中，尋找新時(shí)代的定位，進(jìn)行創(chuàng)新改革，是山歌文化在新時(shí)代傳承和發(fā)展的不二選擇。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入山歌，內(nèi)容新穎，時(shí)代色彩鮮明，增添新鮮氣息，使山歌文化又煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。《社會(huì)主義核心價(jià)值觀山歌》唱到：[5]

我的卡來人貧內(nèi)，中國(guó)怒搞帝國(guó)強(qiáng)/第二要加強(qiáng)民主，第三搞每地文明/沒人做得堅(jiān)寸退，第四要社會(huì)和諧/自由不壓迫平等，公平如保給尋祟/一定要講到法制，全國(guó)人男女愛國(guó)/敬業(yè)如講都本分，要?dú)W講誠(chéng)信哦要/友善是免優(yōu)禿錯(cuò)，二四字局卡給都/寬麥咳開珠害諸。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入，不僅起到了宣傳黨的方針政策的作用，還為山歌注入了正能量，使山歌內(nèi)容別有一番風(fēng)味。《黨的群眾路線教育實(shí)踐山歌》唱到：[6]

幫儂是金龍神像/看歸仍獲對(duì)鳳凰/運(yùn)內(nèi)麻累得歌唱/幾個(gè)兄妹心保煩/儂唱山歌卡大家/認(rèn)真貫徹十八大/三中全會(huì)頂出來/四號(hào)文件卡許都/近平書記講清楚/確定方案做工作/ 目標(biāo)要求貧內(nèi)話/地區(qū)黨委定出來/政府做得真不錯(cuò)。

山歌作為一項(xiàng)民族藝術(shù)文化，就必須跟上時(shí)代的步伐，不斷創(chuàng)新，方可具有持久的生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅能給山歌帶來內(nèi)容方面的補(bǔ)充，而且將作為一種觀念，傳唱到少數(shù)民族地區(qū)，使得壯族人民能夠深入了解和認(rèn)識(shí)到其內(nèi)涵，這就無形中增加了山歌文化的歷史使命，也使山歌文化的內(nèi)涵得到了極大的升華。因?yàn)檫@將引發(fā)壯地的人們不斷的思考，創(chuàng)新山歌的形式和內(nèi)容，提升山歌演唱者的素質(zhì)，摒棄惡俗的內(nèi)容，使得山歌能夠被更多人接受和認(rèn)可。

改革創(chuàng)新在如今的經(jīng)濟(jì)信息時(shí)代成為了一種主題。發(fā)展和傳承離不開創(chuàng)新，只有注入新鮮并與時(shí)代相符合的血液才能激活人們的熱情投入。就如山歌文化的發(fā)展，可以通過與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，創(chuàng)造更廣為人們接受的傳播方式。如學(xué)校音樂課程里增添更多山歌的內(nèi)容，學(xué)習(xí)山歌的一些簡(jiǎn)單唱法以及發(fā)音等，讓學(xué)生對(duì)山歌的基礎(chǔ)知識(shí)有所了解。不同于現(xiàn)代的歌曲，有固定的詞曲，山歌的特殊之處在于隨編隨唱，從這一角度審視，山歌有著更受歡迎的一面，根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，我們可以隨時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以順利推廣和普及。山歌的發(fā)展需要從小培養(yǎng)，從意識(shí)根源上引起重視，讓山歌不再被視為“落伍”的文化，而是普通大眾習(xí)以為常的娛樂方式。當(dāng)然，發(fā)展不能僅依靠普通大眾的隨意娛樂哼唱，更需要系統(tǒng)、專業(yè)的培養(yǎng)傳承，山歌作為民族傳統(tǒng)文化的精髓，有著標(biāo)志性的特色，需要得到國(guó)家層面的支持，在資金上對(duì)山歌文化人才的培養(yǎng)，在精神上的鼓勵(lì)和支持，讓山歌可以向著更為寬廣的方向發(fā)展。

民族文化是一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族存在的精神支柱，是一個(gè)民族凝聚力的體現(xiàn)，更是國(guó)家文化構(gòu)建的核心。作為一種民族文化，要想煥發(fā)新的生機(jī)與活力，就必須與時(shí)代同步，要給其注入新鮮血液，不斷的創(chuàng)新傳播形式與內(nèi)容。山歌文化雖然產(chǎn)生于壯族地區(qū)，但其是民族文化的支脈，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀也可以成為山歌文化傳承和發(fā)展的標(biāo)尺，為山歌文化的傳承與發(fā)展注入新鮮血液，兩者相輔相承，互通互融，緊密相連。將二者結(jié)合在一起，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，讓山歌文化變得更加規(guī)范和充滿正能量，將是新時(shí)代歌者們不斷努力的方向。

【參考文獻(xiàn)】

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