中日“忠孝觀”比較研究對(duì)日語(yǔ)教學(xué)的啟示

【摘 要】“忠”和“孝”是儒家里重要的倫理道德規(guī)范，日本的“忠孝觀”來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想。然而，在不同的歷史背景和社會(huì)形態(tài)之下，中日的“忠孝觀”卻有著本質(zhì)的差異。我國(guó)的日語(yǔ)教學(xué)在文化差異下，存在諸多的難點(diǎn)，因此，通過(guò)分析比較中日“忠孝觀”的異同指出日語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化滲透的重要性，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生成為跨文化交際人才有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】忠孝觀;中日文化差異;日語(yǔ)教學(xué)

一、中日的“忠孝觀”

在儒家的道德倫理規(guī)范中，“忠”和“孝”是極為重要的道德準(zhǔn)則。首先，中國(guó)是家族社會(huì)，非常注重家族主義，因此極其重視“孝”。而且，這種孝道是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，尋求的是家庭和睦，父慈子孝，其樂(lè)融融。當(dāng)然，我們知道在中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系中，“仁”是核心，比如君主需要施行仁政，君主要做一個(gè)仁君等等。但是當(dāng)其作為一種不分君主臣民的普遍道德準(zhǔn)則時(shí)，則是以“孝”為基礎(chǔ)展開(kāi)的。孔子說(shuō)“仁者，人也，親親為大”，孟子也認(rèn)為“仁之實(shí)，事親是也”。從這些都可以看出，“仁”的核心基礎(chǔ)是“孝”，如果不孝，則不仁。而“忠”也是要依靠“孝”才能實(shí)現(xiàn)。孔子又說(shuō)“君子之事親孝，故忠可移于君”，也就是說(shuō)君子必須先施行孝道，才能效忠于君主，先孝后忠。由此可見(jiàn)，若是碰到忠孝兩難全的時(shí)候，按照中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，必先“孝”再“忠”，從未見(jiàn)過(guò)“殺父以全忠”的先例。因此，“忠”歸根結(jié)底只是居于“仁”，“孝”之下的相對(duì)的道德規(guī)范，而且，“忠”是有條件的。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，主張君臣之間應(yīng)以禮相待，“禮”是“忠”的前提，只有當(dāng)臣下感受到君王的“禮”之后，“忠”才會(huì)作為對(duì)其的回報(bào)而出現(xiàn)，是一種表達(dá)君臣雙方感情的方式。

作為中國(guó)的鄰國(guó)日本，在公元5世紀(jì)儒教傳入日本之后，將中國(guó)儒家非常重視的“忠孝”觀念結(jié)合本國(guó)國(guó)情與實(shí)際，發(fā)展成為了具有日本特色的“忠孝觀”。“孝”并非是日本原發(fā)的概念，而是由中國(guó)舶來(lái)的道德規(guī)范。并且，“孝”具有其獨(dú)特的特征。比如，日本的“孝”不光光指家庭中兒女對(duì)父母的孝道，還包括撫育后代子女，在公司中照顧下級(jí)等等。“孝”的對(duì)象也一般是只限于記憶中的祖先或者現(xiàn)存者。由此可見(jiàn)，日本的“孝道”并非僅僅以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，從日本的“養(yǎng)子制度”也可窺見(jiàn)一斑。造成中日兩國(guó)“孝道”有如此不同之處的理論依據(jù)是，日本的“孝”的核心是“恩”，并非“仁”。照顧撫育后代是報(bào)答祖先“恩情”的一種方式。“孝”的前提是“恩”，而“忠”的前提也是“恩”。可以說(shuō)，日本整個(gè)社會(huì)是一個(gè)以“恩”為基礎(chǔ)的社會(huì)。“忠”最早出現(xiàn)在圣德太子的《憲法十七條》：“君則天之，臣則地之”，“君言臣承，上行下靡”將“忠”定義為無(wú)條件的對(duì)君主的單方面服從。而到了武士統(tǒng)治的時(shí)代，則更加強(qiáng)化了“忠”的概念，這在武士道里體現(xiàn)的最為明顯，在江戶時(shí)代，武士道又與中國(guó)的儒學(xué)思想相結(jié)合，發(fā)展成為倡導(dǎo)“盡忠死難”的武士精神，把“盡忠孝，講仁義”作為武士修養(yǎng)的內(nèi)容，將“得主盡忠”，“忠于主君”，“報(bào)恩，克己，面對(duì)死亡不動(dòng)搖”等作為武士的道德規(guī)范。這些無(wú)不體現(xiàn)了“忠”的思想在日本被推到了極致。因此，當(dāng)“忠”與“孝”相沖突的時(shí)候，日本人則會(huì)取“忠”舍“孝”，“忠”大于“孝”。

二、中日“忠孝觀”的異同

中國(guó)儒家的“忠孝觀”傳入日本之后，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，雖然保留了一些共同的文化底蘊(yùn)，比如，“孝”都強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的順從，而“忠”也都強(qiáng)調(diào)“忠君”，即對(duì)君主要“忠誠(chéng)”、“忠心”，但是這些看似相仿的文化概念中，卻有著本質(zhì)的文化差異，“忠孝觀”在日本經(jīng)過(guò)吸收、改造，已經(jīng)變成日本化的“忠孝觀”。

（1）在“孝”的觀念里，中國(guó)的對(duì)象是基于血緣關(guān)系的親人，而日本盡孝的對(duì)象則不限于有血緣關(guān)系的親屬，還可以是一般性的社會(huì)組織，可以是老師、上司等。其次，中國(guó)的“孝”的核心是“仁”，“仁”是中國(guó)所有倫理價(jià)值體系的核心，但是在日本，“仁”并未像中國(guó)一樣受推崇，由于日本的倫理思想受佛教的影響巨大，所以“孝”也帶有佛教色彩，含有“恩”的意思，所以也可以說(shuō)，日本的“孝”是以報(bào)“恩”為核心，“恩”則成為主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)倫理價(jià)值體系的核心。

（2）“孝”是日本從中國(guó)的舶來(lái)之物，“忠”則是原本就植根于日本原始思想體系中，只不過(guò)吸取了一部分中國(guó)的思想，把中國(guó)的“忠”的概念給異化了。①中國(guó)的“忠君”指的是所處的某個(gè)朝代，概念比較抽象。這是由于中國(guó)更換朝代頻繁，那臣民需要盡忠的只能是當(dāng)時(shí)的朝代，而非某一君主。日本則更為具體，下級(jí)是忠誠(chéng)于自己直接的主君，這在武士時(shí)代體現(xiàn)的最為明顯。②“忠君”在中國(guó)是有條件的，是一種感情回饋，就如孔子所說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠君”的條件是“禮”。且如若君主有錯(cuò)，便會(huì)給以指正。在日本則不然，君主不論對(duì)錯(cuò)，下級(jí)都必須對(duì)其“忠誠(chéng)”，這是強(qiáng)制性的，這也是由日本極為森嚴(yán)的封建等級(jí)制度所決定的。③中國(guó)的“忠”的前提是“仁”，一切都以“仁”為行為準(zhǔn)則，而“忠”在日本和“孝”一樣，是以“恩”為前提的道德規(guī)范，這就使得臣下和主君有著一種契約關(guān)系，臣下對(duì)主君的“忠”是為了報(bào)答主君對(duì)自己的“恩”。

綜上，中國(guó)由于注重家庭之間的親子關(guān)系，是以家庭為本位的社會(huì)，所以“孝”總是重于“忠”，中國(guó)的“忠孝觀”是一種由內(nèi)而外的倫理道德規(guī)范;日本的“忠孝觀”是基于其氏神信仰、主恩從報(bào)等因素，而使得“忠”高于“孝”，它是一種由外向內(nèi)不斷制約的倫理道德規(guī)范。

三、對(duì)日語(yǔ)教學(xué)的啟示

目前，我國(guó)的日語(yǔ)教學(xué)大都重視傳統(tǒng)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，忽視語(yǔ)言背后的文化因素的課堂滲透，造成學(xué)生只會(huì)機(jī)械性的使用日語(yǔ)，無(wú)法真正進(jìn)行跨文化交際，無(wú)法真正和日本人進(jìn)行溝通與交流。如同中日之間“忠孝觀”這種隱藏在語(yǔ)言背后的文化底蘊(yùn)，不進(jìn)行系統(tǒng)地了解，在國(guó)際的大舞臺(tái)上和日本人交流勢(shì)必會(huì)造成一定的誤解和阻礙。因此，在注重傳統(tǒng)的語(yǔ)法聽(tīng)力等訓(xùn)練中，需適當(dāng)?shù)亻_(kāi)設(shè)文化類、歷史類的課程，探索課內(nèi)外相結(jié)合的教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，幫助學(xué)生樹(shù)立文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，把學(xué)生培養(yǎng)成為應(yīng)用型、復(fù)合型人才。

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作者簡(jiǎn)介：

程聰（1989～），女，江西南昌人，職稱：大學(xué)助教，專業(yè)：日語(yǔ)專業(yè)，研究方向：日語(yǔ)文化。