《詩經·國風》 中棄婦詩的 “本色” 味道

李俊

摘 要： 中國文學史上的棄婦詩大都寫得楚楚動人，以《詩經·國風》中的最典型。本文從《詩經·國風》中棄婦詩的界定及學界對《詩經·國風》中女子被棄原因的分析，對《詩經·國風》中棄婦詩的“本色”味道進行剖析，對這些棄婦詩“本色”味道的研究，有助于進一步探求其背后所隱藏的某文化和社會意義。

關鍵詞： 《詩經·國風》 棄婦詩 “本色”研究

一、《詩經·國風》中棄婦詩的界定

研究《詩經·國風》的棄婦詩，首先要明確哪些算作棄婦詩?！对娊洝L》中疑似棄婦詩的篇目共有8首，分別為《召南·江有汜》《邶風·柏舟》《邶風·日月》《邶風·終風》《邶風·谷風》《衛風·氓》《王風·中谷有蓷》《鄭風·遵大路》。

以上這些詩是否均為棄婦詩？筆者以為棄婦詩應符合兩個條件：一是女子婚后被棄，二是女子離開夫家。據此，筆者以為《召南·江有汜》是寫女子對丈夫另娶新歡而不滿的怨婦詩，或女子見心上人變心的怨女詩，不屬棄婦詩?！囤L·柏舟》和《邶風·日月》是寫婦女被冷落但未離婆家的怨婦詩。《邶風·終風》是寫女子被男子戲弄后復雜心情的詩，也不算棄婦詩。故《詩經·國風》中棄婦詩應為4首，即《邶風·谷風》《衛風·氓》《王風·中谷有蓷》和《鄭風·遵大路》。

二、學界對《詩經·國風》中女子被棄原因的分析

歷來對《詩經·國風》中女子被棄原因的分析主要有以下三種：有人認為“以宗法社會‘無子出妻的風俗制度為視角，婦人被棄實因不育”。（1）如果那個時代婚姻的主要任務是傳宗接代，再加上《禮儀·喪服》更將無子之罪列為首位，若犯此罪，女子定會理虧氣虛。那女子何敢斷言“女也不爽，士貳其行”呢？筆者以為此種說法不可信。有人認為那個時代的女子“經濟地位也發生了根本的變化，逐漸失去了獨立生活的能力，在生活中一切均受制于男人……因此女性經濟地位低下，經濟上對男人的依賴，是棄婦詩大量產生的最深層原因”。（2）此或許有一定道理。但歷史上除貴族之家外，普通人家的女子也要承擔生產勞動，其勞動付出已大大超過她們的消費。《衛風·氓》中的女子未嫌棄夫家貧寒，主動承擔起所有家務，起早貪黑盡心盡力勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！保弧囤L·谷風》中的女子在夫家處于艱難困苦之時，能與丈夫同心同德共創家業（“昔恐育鞠，及爾顛覆”）。這些女子在家貧勞累中逐漸蒼老，那些丈夫卻在她們“夙興夜寐”的操持下越來越體面風光。筆者認為此種說法也值得商榷。還有人認為“棄婦就是在男權文化影響下，封建禮教婚姻制、封建家長和至高無上的夫權的犧牲品。男尊女卑不斷升級，女性的人格喪失”。（3）此種原因似乎適用于封建社會中所有女性，又怎能單單作為《詩經》時代棄婦被棄的根本原因呢？

三、《詩經·國風》中棄婦詩的“本色”味道

反復品讀《詩經·國風》中的棄婦詩，不難發現其中均不同程度地描寫了女子色衰并直接點明男子主動拋棄女子這個事實。例如《衛風·氓》中“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕”兩句其實在暗指：當我年輕貌美時，我們的愛情是深厚的，當我年老色衰的時，你對我的情義也如秋天的桑葉一樣凋落了。同時這個女子憤怒痛斥的也是“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”。這是她對男子背叛的直接控訴?！锻躏L·中谷有蓷》中寫道：“中谷有蓷，暵其干矣”，“中谷有蓷，暵其修矣”，“中谷有蓷，暵其濕矣”。詩中用枯萎的益母草做意象，象征女子的色衰。這位色衰的女子“唧其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節層層遞進，生動地塑造了一位被棄后獨自哀怨的棄婦形象?！多嶏L·遵大路》則選取了一個典型場景：被棄女子跟在負心郎后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求他不要拋棄自己。女子“執袪”、“執手”的動作及哀告之語，向人們展示出一個孤苦無助的棄婦形象。而其中的“無我惡兮，無我丑兮”則直接從女子口中表現出了不自信。再如《邶風·谷風》中描寫丈夫喜新厭舊，怨怪女子年老色衰，女子執著地為自己辯解。詩用涇濁渭清作比，言外之意是自己并不是不美，只不過是和新婦相比稍顯遜色而已（“涇以渭濁，湜湜其沚”）。但此時她的丈夫翻臉相向，迷戀新婦，無情地將她趕出家門（“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”“宴爾新昏，不我屑也”）。

或許有人以為這只是表面現象，但筆者認為正是這看似簡單的事實才真正體現《詩經·國風》中棄婦詩的“本色”味道。何時男子開始對女子粗暴將女子無情拋棄的呢？是在她們年老色衰時，“桑之落已，其黃而隕”（《衛風·氓》），“中谷有蓷，暵其干矣”（《王風·中谷有蓷》）；是在她們辛勤地操勞，使得家業有成時，“昔恐育鞠，及爾顛覆。既生既育，比予于毒”（《邶風·谷風》），“自我徂爾，三歲食貧”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣”（《衛風·氓》）；是在“宴爾新昏”（《邶風·谷風》）時。這些悲劇的發展過程體現著男女“價值砝碼”的轉變過程：隨著女子容貌的逐漸黯淡，其價值砝碼越來越輕；隨著財富地位的不斷提高，男子的“價值砝碼”越來越重，婚姻天平逐漸傾向男性那邊。正是此種不平等使得每一樁婚姻都有潛在危險。

男女的不平等可分為兩種：一是“社會的不平等”，以封建禮教時代最明顯；一是“自然上的不平等”即男女兩性生理特點上的不平等，對于男子人們更看重其社會屬性，對于女子人們更看重其自然屬性。韓非子曾明確地指出：“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而色衰矣，以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤?！保ā俄n非子·備內》）韓非子這段論述不正形象地揭示出男女兩性“自然的不平等”，無情地暴露了男子人性中的弱點嗎？同樣《詩經·國風》中的棄婦詩也將男子人性的弱點暴露無遺。

此時民眾還未較多受到禮教制度的束縛，更多體現的是率性而為的品質?；榍澳信煌亲杂砷_放、無拘無束的；婚后男子可因女子色衰或自己喜新厭舊而將女子拋棄。以今人角度看，《詩經》時代的男子缺少道德責任感，可對處于那個時代的人們來說很平常，婚姻悲劇源于男子人性的深處。因此，《詩經·國風》棄婦詩中的婚姻悲劇不可能消除。

參考文獻：

[1]毛忠賢.《詩經》、漢樂府之“棄婦詩”新解[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版），1998（2）.

[2]陳鋆寶.試論《詩經》中棄婦詩及其女性自我意識覺醒[J].遼寧行政學院學報，2006（11）.

[3]陳承偉，謝存德.如何鑒賞文學作品[J].閱讀與鑒賞，2007（08）.

[4]楊大軍.淺談閱讀教學中學生自主學習能力的培養[J].課外語文，2011（29）.