淺談“明招文化”對基層思想政治工作的影響

陶曉瑜

[摘要]黨建工作的重點是人，而思想教育更是重中之重。新形勢下，對黨建思想政治教育工作的要求進一步提升。中華大地地域廣袤，地方文化豐富，采用因地制宜的原則，在基層黨建的思想政治教育工作中加入地方特色，使廣大黨員干部更容易接受、吸收。以“明招文化”為例，闡述其對婺州（特別是武義地區(qū)）及其周邊地區(qū)黨建思想政治教育工作的影響。

[關鍵詞]黨建；思想政治；“明招文化”

習近平總書記在十八屆中央政治局第一次集體學習時指出“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病。”習近平總書記巧妙的把理想信念比喻為共產(chǎn)黨人的“精神之鈣”，把生命元素“鈣”引入政治生活領域，指出共產(chǎn)黨人要有“革命理想高于天”的精神氣概，要始終筑牢思想堤壩，才能始終保持共產(chǎn)黨人的朝氣蓬勃、浩然正氣，才能更好的為人民群眾服務。黨建工作的重點是人，找到符合當?shù)貙嵡椋哂械胤教厣乃枷胝谓逃ぷ鞣椒ǎ瑢τ诖蛟旄咚刭|(zhì)的基層黨員干部，提高黨建工作能力和水平具有重要意義。

一、對當前思想政治工作的認識和思考

新形勢下，基層黨組織服務群眾、做群眾工作的任務更為繁重，特別是改革開放以來，受外來文化的沖擊，多重思想碰撞，導致許多黨員去中國化情緒嚴重，理想信念動搖，價值觀出現(xiàn)偏移，有些地方出現(xiàn)了“山頭主義”、“圈子文化”，有些黨員則是“頭上無組織，腦中無紀律”，黨內(nèi)也出現(xiàn)了自由主義、分散主義、好人主義、個人主義等許多不良習氣。去年為堅定理想信念，祛除“四風”，全國各地群眾路線教育實踐活動開展的轟轟烈烈，也響應習近平總書記號召刮起了一陣學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的紅色之風，但中國地域廣袤，少數(shù)民族眾多，地域文化也大相徑庭，眾多思想理念并不能很快深入人心。因此，堅持因地制宜和分類指導的原則，加入地方特色，使思政教育更容易被廣大黨員干部接受、吸收，才能擴大和夯實黨建工作的群眾基礎，才能使黨建工作呈現(xiàn)蓬勃的生命力，才能使黨建工作真正植根在廣大黨員干部的靈魂深處。

武義的“明招文化”因其獨特的山、寺、人等因素，形成了獨具地方特色的思維習慣、價值取向和理論思維等。思想政治工作應該像繼承民族傳統(tǒng)文化一樣，吸收當?shù)氐赜蛭幕木A，以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)“明招文化”為切入點，堅持古為今用、推陳出新，將思想政治生硬難懂的“外國話”轉化成通俗易懂的“地方話”，將“大主題”轉化成“小故事”，將“舊道德”轉化成“新風尚”，繼承、萃取、提煉形成的“仁政、清廉、務實、和諧”的黨員價值理念，具有濃濃的地方特色，有效推進基層黨組織思想道德教育的落實、落細、落小。

二、“明招文化”的基本內(nèi)涵和“仁實、廉和”的思想政治工作定位

明招文化既包含了武義地區(qū)勤勞、樸實、尚義的隱逸文化又包含了以呂祖謙為代表的史學文化，隱逸文化隨著時代的發(fā)展，已滲入到譬如旅游文化等的其他文化之中，讓世人憑吊。以呂祖謙為代表的史學文化卻永不磨滅，呂祖謙以其豐厚的家學淵源和飽學之才，提升和激活了“明招文化”，也滋養(yǎng)了婺州和武義人。“明招文化”是武義文化的發(fā)祥地，是發(fā)展教育、培養(yǎng)實才、陶冶民風的潛流，其“經(jīng)世致用”的文化核心，獨特的史學、教育文化給婺州人甚至是全國以深遠的影響。

“明招文化”歷史悠久，具有深厚的文化底蘊。婺州人骨子里有傳承千年的“仁、實、廉、和”具有獨特的精神世界，有日用而不覺的價值理念。傳統(tǒng)的“明招文化”有修身養(yǎng)性、廉潔敬業(yè)、仁政愛民和求真務實的積極作用，它已經(jīng)成為婺州人民的基因，根植在人們的內(nèi)心，潛移默化的影響著周邊人民的思想方式和行為方式。“明招文化”與思政工作的結合既能在新形勢下引領黨員干部樹立新目標、新道德、新追求，又能讓先人的優(yōu)秀文化在婺州大地上薪火相傳、生生不息，在新時代的大潮中煥發(fā)出新的色彩。

武義及周邊地區(qū)開展基層黨建可以提取“明招文化”精華，積極倡導社會主義核心價值觀，培養(yǎng)黨員干部形成“仁實、廉和”的共同理想信念，激發(fā)廣大黨員干部服務群眾的干事熱情，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，在關鍵時刻靠得住、信得過、能放心，為黨的事業(yè)奠定堅實的思想基礎和道德支撐。

三、“明招文化”對黨建思想政治工作的促進作用

（一）“明招文化”有助于培養(yǎng)黨員干部“勤政務實”的干事理念

“明招文化”中“經(jīng)世致用”的思想為其文化核心，格外注重經(jīng)世致用，提倡應學有用之學，其特點是注重務實，講求實效。提倡和宣揚“明招文化”，可以使廣大黨員干部按照科學發(fā)展觀的要求，樹立正確的政績觀，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。促使黨員干部關注本地現(xiàn)實，在確定思路，做決策時直面社會、經(jīng)濟當?shù)孛埽⒆惚镜貙嶋H，不搞形象工程、政績工程，幫助百姓把實事辦好，把好事辦實，達到國治民安的實效。

首先，有助于形成“求真務實”的價值理念。求真務實是一個黨員干部理應具備的品德、德行，“經(jīng)世致用”的精神內(nèi)涵之一是“務當世之務”，提倡“道不虛談，學貴實效，開物成務，康濟時艱”；提倡反虛就實，注重調(diào)查研究，“事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然”，黨員干部要為國家、群眾干事就要以國家、社會為中心，實事求是的研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，把工作內(nèi)容和方向與當前社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決問題的方案和方法。其次，有助于形成“勇于任事”的價值理念。另一個精神內(nèi)涵是“不務空談”，認為“生存一日當為民辦事一日”，“茍利國家生死已，豈因福禍避趨之”，在其職必謀其政，當一天人民公仆，就要為國家為百姓干一天事。最后，有助于形成“樂于創(chuàng)新”的價值理念。“經(jīng)世致用”的文化理念主張獨立思考，不蹈襲古人，不照搬外來經(jīng)驗，立足本地，致力于創(chuàng)新。

（二）“明招文化”有助于培養(yǎng)黨員干部“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念

仁政愛民是共產(chǎn)黨人作為執(zhí)政黨的一項重要的為政之德，是真正做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”的關鍵所在。培養(yǎng)和提高廣大黨員干部“仁政愛民”的思想境界，對提升黨的執(zhí)政能力、鍛鑄政府道德具有十分深遠而重要的意義。

首先呂祖謙主張實行“仁政”，要以民為本，認為“大抵人君非特是坐廟堂、臨政事便是為民，凡一顰一笑，無非為民”。[1]要求執(zhí)政者要有強烈的責任感，把人民作為國家的根本，為民興利，為民負責，執(zhí)政者只有具備仁愛的德行，才能將人民利益、國家利益置于個人利益之上，便能真正做到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。

其次，呂子的“重民”理念很好的詮釋了執(zhí)政者對人民群眾理應有的認識，認為“蓋國之根本，全在小民”，[2]一個國家的興亡、昌衰不在名門望族，不在顯貴諸侯，不在奸淫搶盜，均在小小百姓之上。“寶勞”論、“取民有制”論、“與民安息”論、“分民授土”論等等都充分體現(xiàn)了水能載舟，亦能覆舟，要以“柔順文明之才”善待百姓，得到民眾擁戴，才能“怡然燕處”的思想，牢記這些思想，便能引導黨員干部在執(zhí)政時懷有同情和愛民之心，牢記手中的權力是人民給的，在應當用權的地方正當用權，確保權力的正確運行。

最后，呂子還特別注重法治的功效，認為“所行若合道理，則公私兩全”，“人之法，便是人情物理所在”，[3]并倡導均衡合一，認為“自古文武只一道”。[4]一個國家的治理不僅要依靠法律，而且要讓道德教化與遵紀守法相輔相成。依法治國和以德治國都是治國理政的方式和途徑，正確處理好二者之間的關系，使之相互促進、相互補充、相得益彰，就能更好的推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

（三）“明招文化”有助于培養(yǎng)黨員干部“清正廉潔”的為官理念

清廉是共產(chǎn)黨人的一項重要品德，是行政的本質(zhì)內(nèi)涵。從近些年的貪腐分子看來，大多數(shù)都是因為背棄了理想信念，精神支柱坍塌，因而由政治上的蛻化變質(zhì)走向了生活上的腐敗墮落。呂氏家族《官箴》防微杜漸的行事主張以及呂祖謙以“防腐”、“避嫌”為核心的為官之道對如今的執(zhí)政官員，提升自我修養(yǎng)，有著很高的參考價值。

呂本拈出“清”、“慎”、“勤”三字為“為官之法”。清，指臨財自克，不貪贖，構筑“不想腐”的價值取向。價值涉及標準尺度、對錯的判斷，是規(guī)范人們的基本信念和行為準則，當內(nèi)心深處牢記“清”的價值理念，擁有“底線意識”，黨員干部在行政執(zhí)法時就會有明確的行為選擇，就不會放松對自己行為的要求，做出“吃一點、拿一點不算問題，是小節(jié)”這樣的錯誤價值判斷，更不會出現(xiàn)違反黨紀、違反道德甚至是法律的行為。慎，指盡心處事，小心謹慎，務求周祥，構筑“不想腐”的自律。自律是一種自我約束，是檢驗一個人自覺性、自制力和意志力的重要標志，心中有“慎”，就能做到慎權、慎獨、慎微、慎初，就能堅持自重、自省、自警、自勵，在無人監(jiān)督之時也能嚴格要求自己，不做違法亂紀之事。勤，指事必躬親，處事著實，構筑“不能腐”的環(huán)境。廉潔除了跟自律組詞，往往也跟勤政聯(lián)系在一塊。黨員干部如果事事都能為民著想，事事都能處理得當，那必定會出現(xiàn)勤奮為民、相互監(jiān)督的行政氛圍，恐一處疏漏而不能完全，又怎會出現(xiàn)貪腐之心，他人又怎敢有貪腐之心。

《官箴》除記載的為官之法和處世哲學值得借鑒之外，其中記載的為官處事之道對現(xiàn)世也有很高的參考價值。書中圍繞“避嫌”二字，對官場處事提出了注意事項，提出“置造什物”、“托外邑官賣物”、“以私事差人出界”、“薦人于管下買物”、“非旬休赴妓樂酒會”等事情是不能做的。這為現(xiàn)在的黨員干部在公眾場合、交際之物品來往、以及處理公私大小事宜的時候提供了很好的行為準則，為提高自身行為素質(zhì)，提升黨員干部為官、為人、為學的品格提供了行為基礎。

（四）“明招文化”有利于培養(yǎng)黨員干部“兼容和諧”的處世理念

呂東萊婺學本身就有“不私一說，兼取眾長”的特色，擁有“不名一師”、“不私一說”的治學態(tài)度，對各家學說兼收并蓄而取其長，并融會貫通地容納于自己的學說之中，成為含宏博大的一家之學。除此之外，呂氏與其他學派之人和諧相處，營造了良好的學術風氣，并在各學派之間起著和解協(xié)調(diào)的良好作用。學習和發(fā)揚“明招文化”，可以培養(yǎng)黨員干部“兼容和諧”的處世態(tài)度，正確認識和處理人與人之間，人與社會、環(huán)境之間的關系，培養(yǎng)實事求是的認知態(tài)度。

首先，有助于形成“兼容并蓄，求同存異”的處事思想。呂子提倡要“泛觀廣接”，在生活中、在工作中經(jīng)常與自已不同意見的人交往和交換思想，接納與自己不同意見的人的觀點，吸取其中好而優(yōu)的部分，就能更好的擴展自己的視野，從而提高自身水平。其次，有助于培養(yǎng)“公平觀理，實事求是”的處事態(tài)度。“毋得互相品題，高自標置，妄分清濁”，要公平公正的看待人和事，切不可妄加評判，要實事求是，切不可“撤戶牖之小”。最后，有助于形成“均衡和諧”的處世態(tài)度。呂子明確提出過“君子思不出其位”的觀點，勸解他人不但要“步步踏實”、還要“知正”、“居正”、“守正”。君子要有所為有所不為，黨員干部應該生性淡泊，內(nèi)心寧靜，不可心情浮躁，方可保持心理健康。呂子還在《孟子說》中談到如何與小人相處的訣竅，認為君子與小人相處，只談公事不談私事，這種適當均衡的距離，既完成了公務，又防止了被小人所染。呂祖謙這種和諧兼容的處世態(tài)度對于現(xiàn)代的黨員干部也是有很大的借鑒意義。

四、開展“仁實、廉和”思想政治工作的方向和載體

針對“機關、農(nóng)村、企業(yè)、學校、社區(qū)”等不同領域開展針對性的富有特色的主題活動，讓“明招文化”的基本理念、思想精華順暢地進入基層黨員的思想系統(tǒng)，滲入到日常的工作、生活中，使傳統(tǒng)文化在當代黨建中的創(chuàng)造力不斷被激發(fā)，使“仁政、清廉、務實、和諧”成為黨員干部的思想自覺、價值自覺和行動自覺。

支部生活方面，將“仁實、廉和”的思想引領與工作、學習需求相結合。根據(jù)不同的工作、學習領域，了解黨員干部的興趣愛好，迎合需求，采取適應本領域黨組織的活動形式，將“明招文化”內(nèi)容融入支部生活，做到學習與娛樂兩不誤，提升工作能力與提高精神境界并行。黨課教育方面，從單向知識灌輸轉向互動教學。在傳統(tǒng)黨課的基礎上，推出體驗式（參觀明招寺等文化古跡，實地體驗明招文化精神）、演繹式（由學員自己組織編排明招文化經(jīng)典實例，深入理解精神理念）、互動式（學員之間針對明招文化中的一個問題展開辯論，加深印象）的教學載體，調(diào)動基層黨員參與黨課學習的積極性和主動性。組織方式方面，利用新興媒體拓展“明招文化”知識面。針對越來越多的年輕黨員，要充分而有效的利用新興傳播工具，更好的拓展黨員“明招文化”知識面。依托微博、微信、QQ、RTX群、視頻會議系統(tǒng)等傳播媒體，建立網(wǎng)上黨員活動室、網(wǎng)上黨校等平臺，進一步打破時間和空間的阻隔，推進線上線下、室內(nèi)室外、本地外地的鏈接與融合，通過曬知識、亮成績，曬思想、亮先進，曬創(chuàng)新、亮作為等等方式，拉近黨員之間距離，增強學習“明招文化”的樂趣。

五、結束語

習近平說：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。”把具有地方特色的地域文化精華應用于基層黨組織的思想政治工作當中，可以讓思政思想政治教育更接地氣、更有活力、更有生命力，使思想教育從抽象的概念范疇走向生動豐富的黨內(nèi)現(xiàn)實生活，使日常的組織生活從根本上脫離思想教育枯燥乏味、缺乏地方特色的現(xiàn)狀。思想政治教育與明招文化的結合，也可以使“明招文化”的基本理念、思想精華順暢地進入基層黨員干部的語言系統(tǒng)、思想系統(tǒng)，讓傳統(tǒng)文化在當代的創(chuàng)造力持續(xù)不斷地激發(fā)，使優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚光大。

[注釋]

[1]呂東萊文集·孟子說.

[2]東萊書說·召詔.

[3]呂東萊文集·史說（卷19）.

[4]朱熹的思維世界.

[參考文獻]

[1]中華明招文化研究院.明招文化論文集[M]，中國文史出版社，2014.

[2]呂榮海.儒學與現(xiàn)代法治論文集[M]，蔚理有限公司，2013.

[3]浙江金華武義明招山麗輝書院.東萊第三期[J].2013.

[4]陳紅雷.“慈孝仙居”的探索和實踐——對社會主義核心價值觀大眾化、鄉(xiāng)土化的思考[N].浙江日報，2015.