論布努瑤音樂文化傳播的“節(jié)日空間”架構
——以政府和民間主辦的兩場布努瑤“祝著節(jié)”活動為例

■李常新（廣西藝術學院，南寧，530022）

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論布努瑤音樂文化傳播的“節(jié)日空間”架構
——以政府和民間主辦的兩場布努瑤“祝著節(jié)”活動為例

■李常新
（廣西藝術學院，南寧，530022）

［摘要］隨著社會經濟的迅猛發(fā)展，人們的價值觀念和傳統(tǒng)文化也在進行著深刻變革?！白Ｖ?jié)”作為布努瑤盛大的民族節(jié)日，內含豐富的民族文化資源，在當下的環(huán)境中備受來自政府、學界、民間等外部力量的關注，并為此趨于多樣化發(fā)展。如何建構布努瑤音樂文化傳播的“節(jié)日空間”已成為一個的新課題。文章基于大量田野考察材料，選取了2015年7月期間在巴馬東山鄉(xiāng)舉辦的兩場祝著節(jié)活動為研究對象，對兩者進行了描述及對其進行了對比分析，并結合應用人類學的方法和學科視野探尋了今后布努瑤祝著節(jié)及其節(jié)日音樂文化傳承與傳播的路向。

［關鍵詞］祝著節(jié)布努瑤音樂傳播節(jié)日空間

李常新，廣西藝術學院藝術研究院民族藝術研究所藝術學理論專業(yè)2013級碩士研究生，研究方向為民族音樂理論。

節(jié)日作為人類社會各族群長期以來形成的具有周期性、穩(wěn)定性、信仰性的活動事象，是集民族飲食、宗教、音樂、舞蹈、文學等于一體的復合資源庫，在人類文化傳承與傳播的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。在節(jié)日與音樂傳承、傳播的關系問題方面，曾遂今教授認為，“……節(jié)俗風情空間，從根本上將音樂表演空間推進我們的視野。由此，我們看到了一個物理空間、一個能感知的地域區(qū)間范圍、一個音樂表演的具體地域。而這個范圍、地域在承擔音樂傳播的根本任務。這個物理空間，借助于人際關系和節(jié)俗風情而誕生、而存在，它是音樂傳播的平臺、渠道或手段，最大限度地實現(xiàn)音樂傳播的功能”。①曾遂今著《音樂傳播學理論教程》，中國傳媒大學出版社2014年版，第197頁。毋庸諱言，節(jié)日的舉辦為節(jié)日音樂文化的傳播構建了良好的時空場域，為各音樂傳播鏈條的搭建提供了重要的平臺架構。隨著近年來我國經濟的快速發(fā)展以及高新科技的普及與應用，文化趨同性日趨增強，在此背景下，我國富有民族性、地域性特色的節(jié)日面臨著十分嚴峻的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)。怎樣辦好節(jié)日，怎樣通過節(jié)日傳承與傳播好民族音樂成為當下音樂傳播研究領域面臨的一個新課題。

布努瑤是瑤族的重要分支，主要分布于桂西北地區(qū)的石山萬弄中，這里自然生態(tài)環(huán)境十分惡劣，幾乎沒有地表水源，土地貧瘠，交通閉塞。“祝著節(jié)”是布努瑤人民生活中的重要節(jié)日，主要在農歷五月二十五日至二十九日進行，其中以五月二十九日最為隆重，故五月二十九日也被當?shù)噩幾逋Q為“瑤年”。關于祝著節(jié)的來歷，在布努瑤民眾中有著三種較具影響力的說法，其中影響最大的說法認為，布努瑤的始祖母密洛陀造完人類和天地萬物后，于農歷五月二十五日這一天“仙逝”，同時，這一天也是密洛陀作為神靈下凡的第一天，到了五月二十九日，則是密洛陀靈魂“歸祖”的時間。第二種說法認為，祝著節(jié)是密洛陀的生日，人們在這一天載歌載舞是為了給始祖母密洛陀過壽。第三種觀點認為，祝著節(jié)是九位長老打仗凱旋后密洛陀帶領人們舉辦的慶?；顒?。可見，無論哪種說法，都與布努瑤的始祖母密洛陀有著密切的關聯(lián)。故此，可以認為布努瑤祝著節(jié)是一個以密洛陀崇拜為核心的民俗節(jié)日。

在傳統(tǒng)的布努瑤民俗生活中，每當一年一度的祝著節(jié)到來時，布努瑤同胞們都會按照《密洛陀古歌》的要求，精心準備糯米飯，備置佳釀，做可口佳肴等供始祖母密洛陀品嘗。同時，他們的日常生活中也伴隨著嚴格的信仰、行為禁忌。最精彩的是布努瑤同胞們在這一時期，個個身著民族盛裝，將家族中的銅鼓、皮鼓、嗩吶搬到山間歌場表演——富有律動的銅鼓音樂、滑稽的銅鼓舞表演、悠揚的山歌聲韻以及延綿不斷的嗩吶聲等映襯出一片歡樂與祥和。

當下，祝著節(jié)活動因本身所富含的民族文化資源，受到了政府、學界、民眾、商界的廣泛關注和開發(fā)，而不同群體所主辦的祝著節(jié)活動有著各自不同的經濟、政治、文化訴求，這使得祝著節(jié)活動在當下的發(fā)展趨于多樣化。另外，筆者通過前期資料調查發(fā)現(xiàn)，在音樂傳播學研究領域，社會文化建設、音樂傳播學學理層面建設、當前新型音樂傳播事象研究等方面是學者們著重關注之處，且成果豐碩，但是，從音樂傳播學角度對民族音樂傳承與傳播的“節(jié)日空間”進行探究的文章，以及對布努瑤音樂文化的“祝著節(jié)傳播空間”進行研究的文章較少。故筆者基于2015年7月期間對巴馬縣東山鄉(xiāng)祝著節(jié)活動的田野調查，以及對2015年7月18日由河池市民族宗教事務委員會、河池市瑤學會在河池市金城江區(qū)舉辦的“2015年河池市祝著節(jié)座談會”的親身參與，選取了2015年7月在巴馬縣東山鄉(xiāng)舉辦的兩場祝著節(jié)活動為研究對象。本文首先從民族音樂學的角度對兩場祝著節(jié)活動進行描述，再對兩者加以比較，最后結合應用人類學的方法和學科視野探尋今后布努瑤祝著節(jié)及其節(jié)日音樂文化傳承與傳播路向，以期為布努瑤民族音樂文化保護與發(fā)展提供有力參照。

一、民間自發(fā)式的東山鄉(xiāng)弄山“祝著節(jié)”

筆者于2015年7月11日，在河池市瑤學會會長蒙有義博士的帶領下，深入巴馬瑤族自治縣東山鄉(xiāng)，親身參與當?shù)赜?月14日（農歷五月二十九日）在東山鄉(xiāng)弄山村舉辦的祝著節(jié)活動。期間，筆者入住在當?shù)刈Ｖ?jié)傳承人蒙靈先生家中。本次節(jié)日活動，從“人神之間的關系”角度可大致分為五個階段。

首先，在7月13日下午，布努瑤原始民間自治組織——“龍爸組織”的頭人們，召開在祝著節(jié)期間的最后一次協(xié)商會，商榷7月14日當天舉辦祭祀活動的時間以及家禽家畜的祭獻準備情況。

第二個階段為“通神”階段——按照布努瑤傳統(tǒng)習慣，通神選在農歷五月十五至二十日進行，由當?shù)匚讕燑c燃三支香插在祭祀的桌上，向始祖母密洛陀、九位長老（密洛陀的九個兒子）、家先等匯報祝著節(jié)籌備的各項事宜。但在本次活動中，“龍爸組織”頭人們將通神環(huán)節(jié)調至13日下午，活動的日程相比傳統(tǒng)有所壓縮。

需要提及的是，本次活動中的“通神”環(huán)節(jié)與“請神”環(huán)節(jié)未在一處進行，兩個環(huán)節(jié)之間相差三個小時左右。當我們提出能否將通神和請神合在一起做時，被頭人們斷然拒絕了。從他們給我們的解釋中可以看出，他們內心深處對密洛陀的那份敬仰是非常虔誠的，而且對密洛陀祭祀禁忌深信不疑。他們認為，如果請神下來享用祭品卻沒有把祭品準備好，是對神的大不敬，會為此被神靈責罰的。

第三個階段為“請神”階段。據(jù)布努瑤研究專家蒙有義博士介紹，在以前，到了請神的時候，家家戶戶清早就在堂屋堆積幾十捆野麻線，在門前的道路邊設臺獻祭眾神，在祭祀詞中交代給密洛陀一壇小米酒和一頭大肥豬，蚩尤、神公、阿約等九位長老給一只大閹羊，其他的神給各種動物。祭祀過程需要一個小時左右。在本次活動中，大約在7月13日晚上七點鐘左右開始請神，由巫師身著盛裝打卦占卜，首先請始祖母密洛陀下凡享用祭品，其次請九位長老，最后請家族神下凡吃飯。等眾神下凡后，再進行迎神，請其坐在干凈的椅子上享用祭品。緊接著由巫師念悼麻詞、悼酒詞、悼糧詞，意思是告訴始祖母密洛陀，現(xiàn)在有很多野麻線、很多壇小米酒、很多糧食獻給她，請她保佑來年有個好收成。

7月13日晚上，蒙靈先生家突然多了很多外鄉(xiāng)人，一問才知道，他們多是從大化、都安等地遠道而來的，基本都是為對歌而來。在他們當中，很多都是已年過古稀的老人，在和我們一起用過晚餐后，便開始在蒙靈先生家門口對唱起了布努瑤山歌。令筆者印象深刻的是，當筆者在深夜四點鐘醒來時，依然能聽到這些老人們悅耳的山歌聲。在這些古老的山歌面前，他們顯得特別地精神。

第四個階段是“送神”階段，在7月14日上午進行。在傳統(tǒng)的祝著節(jié)期間，此時家家戶戶在自家門口的道路邊擺上各種酒肉祭祀，點燃香祭送祖先，請祖先保佑子孫后代事事平安、代代幸福。送神結束后，全村男女老少都會聚餐飲宴，然后在村里進行各種文體娛樂活動。但是由于政府同一時間在巴優(yōu)舉辦了祝著節(jié)活動，分流了一大批的當?shù)卮迕?，故此，這次活動在送神結束后，村中的娛樂活動幾乎沒有進行。

第五個階段是山場祭祀保佑儀式，也可稱之為“娛神”環(huán)節(jié)。此環(huán)節(jié)于7月14日上午在弄山村龍山歌場進行，一直持續(xù)到下午三點鐘左右才結束。當天，按前期巫師打卦占卜選定的時間，于上午十點鐘左右開始，當?shù)厝罕娞е~鼓、皮鼓、彩蛋、米酒等陸續(xù)登上龍山古歌場，準備在此飲酒歡歌。從山腳下走到古歌場上需要二十分鐘左右，且路面非常陡峭。走到山上的古歌場后，映入眼簾的是一個約30米見方的平臺，平臺不遠處是一個依著山勢修建的石階，很多布努瑤同胞就是坐在石階上對唱山歌的。

歌場活動開始前，先由“龍爸組織”頭人在活動場所的周圍點燃一把香，將一杯米酒和一碗煮熟的肉放到香前，由巫師念誦祭詞，念誦一段祭詞后，再將事先準備好的白紙綁在一棵小樹上，祈求密洛陀保佑后代們在山上的活動順利、安全。祭祀過后，即開始了各種文藝自娛活動。布努瑤民族音樂中的打銅鼓、雙聲部民歌“讀芬”、細話情歌“撒旺”、密洛陀古歌、笑酒歌、說親詞等在此“匯聚一堂”。年輕的姑娘們也開始在女長輩的協(xié)助下，穿起她們美麗的民族服裝；孩子們拿著長輩為他們精心準備的彩蛋相互追逐嬉鬧；還有一些年輕人圍在長輩身邊，觀看長輩們打銅鼓，口傳心授的民族音樂技藝傳習在此顯得尤其生動、形象。另外，還有些青年人拿著手機，將活動的畫面發(fā)至QQ、微信、微博上，言語間對自己豐富多彩的民族文化特別自豪。在他們剛將這些活動內容發(fā)至網上片刻，就收到了來自網絡朋友圈中很多人的關注——這也是大眾傳媒強大的傳播影響力在當下的體現(xiàn)。

這些出現(xiàn)在節(jié)日期間的音樂當中，有一批是平時較少見到和聽到的，銅鼓音樂就是一例。筆者經調查發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的布努瑤人民的觀念中，銅鼓音樂的展演不僅是人與人之間的娛樂，還是人與神、人與鬼等之間的互動。銅鼓音樂被賦予了一股神秘力量，在人們的日常生活中，未經祖先或神靈允許是禁止敲擊的。所以本次活動開展前，當?shù)亍褒埌纸M織”頭人們提前用肉、酒等進行了“請銅鼓”儀式，人們才得以在山場祭祀活動環(huán)節(jié)看到精彩的打銅鼓表演。本次活動共請出兩面銅鼓，當?shù)卮迕駥⑵浞殖梢还荒?，當敲擊銅鼓鼓面中央時，聲音略高的為公，略低者為母。蒙靈先生告訴筆者，等銅鼓打完放回原處時，還要進行“送銅鼓”儀式。據(jù)不完全統(tǒng)計，布努瑤銅鼓音樂曲牌多達30余首。在東山鄉(xiāng)布努瑤群眾中以敲擊《來回曲》、《兩個曲》、《吉祥曲》、《阿綿曲》、《根找曲》等5首為主，其中后兩首較為復雜。筆者在此根據(jù)本次活動中有關銅鼓音樂的展演，整理出《來回曲》的打銅鼓方法——布努語發(fā)音是，直譯是“銅鼓去銅鼓回”，意為來回敲擊法，具體鼓曲（鼓譜）音樂形態(tài)如譜例所示。

譜例《來回曲》（銅鼓演奏：韋正雄、藍美元；記錄：李常新）

在活動現(xiàn)場，村民們將上述銅鼓樂曲與皮鼓演奏相配合，為我們呈現(xiàn)了一場精美絕倫的猴鼓舞表演。這是一個由三位布努瑤同胞組成的表演隊伍，共有兩男一女，其中打銅鼓的為一男一女。兩個銅鼓在皮鼓的后面，皮鼓在兩個銅鼓靠前一側的中間，對其表演動作及音樂形態(tài)的描述筆者將另撰文探究，在此不做贅述。

二、政府主導式的弄謨村巴優(yōu)“祝著節(jié)”

如上文提及，在與巴馬東山鄉(xiāng)弄山村祝著節(jié)活動之山場祭祀保佑儀式環(huán)節(jié)開展的同時，由巴馬縣政府在東山鄉(xiāng)弄謨村巴優(yōu)屯舉辦了“央美祝著幸?，幧健?015年巴馬瑤族自治縣祝著節(jié)民族風情表演”活動。這次活動共分為祝著節(jié)文藝會演、瑤族原生態(tài)山歌對唱表演、射弩與打陀螺體驗活動、斗鳥比賽、旅行社策劃人游團體驗等五個部分，其中在布努瑤音樂文化對外宣傳方面，則以舞臺化表演為核心，舞臺化節(jié)目形式成了外界乃至布努瑤青年人認識祝著節(jié)音樂文化的重要參照，“國家在場”行為非常凸顯。

活動開始前，當?shù)卮迕裨诖蹇诘墓穬蓚日R列隊，幾位年輕的瑤族姑娘手里捧著竹杯，杯中倒?jié)M米酒恭候領導、新聞媒體記者、游客們的到來。當遠方的客人臨近村寨時，現(xiàn)場的兩位布努瑤嗩吶師傅共同吹起嗩吶曲《長路音》，時斷時續(xù)的嗩吶樂曲貫穿山間，為整個活動增添了不少鄉(xiāng)土氣息。筆者在后來的田野調查中了解到，布努瑤雙嗩吶共同吹奏是這一民族獨特的嗩吶吹奏方式。吹奏時，兩支嗩吶必須具備同樣的音色和音高，同時也要求嗩吶師傅從頭到尾循環(huán)換氣演奏，樂曲中間不能中斷。這對于當天擔當嗩吶演奏的師傅來說，顯然有些力不從心。另外，在村口迎接賓客的表演性節(jié)目還有打皮鼓，熟悉且簡短的皮鼓節(jié)奏律動主要取自傳統(tǒng)布努瑤猴鼓舞表演藝術，為活動現(xiàn)場營造了濃厚的節(jié)日氛圍。據(jù)不完全統(tǒng)計，當天參加活動的游客、群眾、記者等達三萬余人。

和目前國內很多政府主辦的民族傳統(tǒng)文化節(jié)日一樣，本次活動引來了自治區(qū)民委、自治區(qū)瑤學會、巴馬縣政府、東山鄉(xiāng)政府等各級領導的到來。與此同時，還有廣西畫報社、人民日報社、新華社廣西分社、新浪網、廣西電視臺、河池電視臺、河池日報等媒體的編輯記者以及巴馬旅游行業(yè)的代表也扛著一流的攝影攝像設備不約而至。

演出活動正式開始前，一位男主持人走向舞臺，用一口流利的普通話介紹蒞臨活動現(xiàn)場的領導和新聞媒體記者，并請現(xiàn)場的領導代表上臺致辭。在領導致辭中，有這樣一段話很好地表述了政府主辦祝著節(jié)的初衷，其大致內容為：“祝著節(jié)是布努瑤的傳統(tǒng)節(jié)日，有著悠久的歷史，承載著豐富的民族文化資源。今天在此舉辦祝著節(jié)活動，是弘揚優(yōu)秀少數(shù)民族文化的重要舉措，是借助民族文化這一優(yōu)勢，開展創(chuàng)建廣西特色旅游名縣的實際行動。我們相信，在上級黨委、政府的領導下，在社會各界的大力支持下，經過全縣各族人民的團結與努力奮斗，讓更加豐富多彩的瑤族文化在祝著節(jié)活動中得以傳播、交流、歡頌，讓更多的人認識、熱愛、走進祝著節(jié)，將祝著節(jié)打造為集民族風情與旅游一體的節(jié)日活動?！绷硗猓婉R縣文化館韋尊館長向筆者介紹，本次活動節(jié)目的觀眾定位首先是游客，其次是領導和群眾。

概覽整場文藝會演，可分為九個部分：首先是祭祀表演部分；第二為銅鼓舞表演；第三是背帶歌表演；第四為現(xiàn)代布努瑤情歌創(chuàng)編曲表演；第五為小孩子們演唱的布努瑤童謠《訓兒山歌》；第六為布努瑤生活場景展示；第七為伴有嗩吶聲的迎親隊伍展示；第八為瑤族“上刀山下火?！钡募妓嚤硌荩坏诰艦椴寂幹档脑鷳B(tài)山歌展演。以下分別予以描述。

首先，祭祀表演部分是以祭拜始祖母密洛陀為核心內容展開的系列表演。節(jié)目一開始，八名身著布努瑤服裝的青年，每人手拿一只牛角號道具平均分布站立于舞臺兩側，六名青年每人手拿一只長桿的嗩吶道具站立于舞臺旁，他們分別模仿古人吹號角和吹嗩吶的樣式，這在傳統(tǒng)的密洛陀祭拜中是較少見的。緊接著，一位巫師帶著一批布努瑤民眾走向舞臺，在舞臺上的祭桌前駐足，然后點燃三支香插到祭桌上的香爐中，口中念念有詞，說一些類似于請神的話語。語畢，眾人抬起祭桌走向場外的寬敞處，眾人在祭桌后，面對著大山三鞠躬。根據(jù)密洛陀文化研究專家蒙有義博士介紹：“這種鞠躬的祭拜形式是不符合密洛陀祭祀規(guī)則的，在傳統(tǒng)的祭祀中，一些巫師在念到九位長老的名字時都不敢大聲念，更不用說改變祭祀形式了?！?/p>

第二，此次活動的銅鼓舞表演是由一名皮鼓手、九名銅鼓手、九名簸箕手（簸箕舞演員）共同完成的。表演中所敲擊的銅鼓節(jié)奏為上文所述的《來回曲》，但此處的《來回曲》表演是由單數(shù)銅鼓完成的，且演員間相互配合不夠，顯得有些雜亂無章。另外，簸箕舞演員只表演了傳統(tǒng)簸箕舞的三個動作，沒有反映出簸箕舞的全貌。

第三，背帶歌表演是由九名身著番瑤服飾的演員組成，其中四男、五女，呈弧形面向觀眾站立，在音樂形態(tài)展演方面與傳統(tǒng)布努瑤民間背帶歌演唱基本一致。

第四，現(xiàn)代創(chuàng)作曲《布努瑤情歌》的表演是由一個二十五人組成的演員隊伍完成的。其中，八名布努瑤小伙以前五后三的形式站立于面向舞臺的左側，七名布努瑤姑娘以前三后四的形式站立于面向舞臺的右側。四名男性演員每人對應一名女搭檔，身著現(xiàn)代版民族服裝，且每一對都拿一把花傘作道具在舞臺上表演男女戀愛場景，最后兩名是一男一女兩位主唱。

樂曲以布努瑤銅鼓曲《來回曲》為引子，用電聲設備播放伴奏樂曲，結合現(xiàn)場演唱，其中伴奏音樂采用了非常多的MIDI軟件音源合成技術，全曲用布努瑤語演唱且加入了很多襯腔，樂曲多采用對唱與齊唱的方式表演，整首作品用時4分37秒。據(jù)巴馬縣文化館韋尊館長介紹，這類作品基本都是由當?shù)刈髑覄?chuàng)作的。

第五，小孩子們演唱的布努瑤童謠《訓兒山歌》，表現(xiàn)的內容是大人對小孩子的教育。演員隊伍由四十名布努瑤女孩組成，其中二十人在臺上，二十人在觀眾與舞臺之間，用布努瑤語演唱。歌謠的音樂形態(tài)非常簡單，演唱起來朗朗上口。演唱完畢后，孩子們紛紛走向觀眾席，向來訪的領導和游客獻上布努瑤的特色物品——彩蛋，這在傳統(tǒng)的祝著節(jié)中是非常少見的。

第六，布努瑤生活場景的展示是由斗鳥、耕犁、背背簍、射弩等方面組成的。本次展示的背景音樂是由當?shù)貎擅寂幣哉驹谖枧_中央靠后方位完成，她們選擇了兩面不同音色的銅鼓進行表演，所敲打的曲目是《來回曲》。這類生活場景的展示基本涵蓋了布努瑤傳統(tǒng)文化中較為有特色的部分，而這些特色表層的背后，其實也反映了布努瑤同胞們在大石山深處的千山萬弄中生活的艱辛。

第七，迎親隊伍展示由九名身著番瑤服飾的青年組成，表演隊伍從觀眾席中表演至舞臺，扮演新娘的演員走在最前排，左手由一名身著番瑤服飾的男演員攙扶，右手由一名身著番瑤服飾的女演員攙扶。觀眾席第一排與舞臺之間鋪了一條長長的紅地毯，“迎親隊伍”由此走過。三名嗩吶師傅走在迎親隊伍的最后，吹奏的曲目為傳統(tǒng)嗩吶曲牌《長路音》——由三名嗩吶師傅同時參與迎親隊伍中的吹奏，以及迎親隊伍在紅地毯上行走的行為，在傳統(tǒng)布努瑤生活中實屬罕見。

第八，瑤族“上刀山下火海”技藝表演是非常驚險刺激的。表演開始前，由表演者在事先搭好的刀架前焚香祭拜，接著為現(xiàn)場觀眾展示刀架上刀的鋒利度，隨后開始一步一步登上刀架。表演完畢后，表演者從舞臺后方端出了一把燒紅的犁頭——和上刀山前的展示類似，表演前先用黃紙輕輕擦拭犁頭，黃紙立即著火——接著用腳從犁頭上面踩過，場面非常驚險。

第九為番瑤、土瑤、藍靛瑤、安定瑤等四個布努瑤支系的原生態(tài)山歌展演。番瑤主要分布于巴馬東山鄉(xiāng)弄山村、長洞村、卡橋村、江團村等四個村落，在此演唱的番瑤山歌為密洛陀古歌；土瑤是巴馬縣瑤族人口最多的支系且分布最為廣泛，土瑤山歌是兩女兩男對唱；藍靛瑤主要分布在那社鄉(xiāng)、巴馬鎮(zhèn)、燕洞鄉(xiāng)等地區(qū)，藍靛瑤山歌的演唱，為兩女三男對唱；安定瑤主要分布于巴馬東山鄉(xiāng)、百林鄉(xiāng)、那桃鄉(xiāng)等地區(qū)，安定瑤山歌由三女三男對唱，內容是歌頌黨的好政策、歌唱美好幸福生活的《新農村之歌》，其曲調仍沿用傳統(tǒng)安定瑤山歌音樂形態(tài)。在這批山歌展演中，其演唱的音樂形態(tài)與傳統(tǒng)瑤族民歌形態(tài)基本一致。由于原生態(tài)山歌均使用瑤語演唱，故在場的觀眾多以當?shù)卮迕駷橹鳎麄冇械哪闷鹗謾C對著歌手拍照或者錄音，有些用DV設備對著歌手錄制視頻，另，歌唱的內容不時引發(fā)現(xiàn)場笑聲連篇。而作為本次活動主賓的領導和游客們，此時像是集體消失般，沉寂于節(jié)日歡樂的海洋中。

三、兩場“祝著節(jié)”的音樂文化之比較

如上文所述，布努瑤祝著節(jié)作為一種節(jié)日，承載著豐富的布努瑤民族音樂文化，是集布努瑤民眾社會交際、自我娛樂、酬神許愿等多種功能于一體的綜合性民俗活動。隨著當下社會迅猛發(fā)展和民族文化生態(tài)急劇變遷，政府、民間、學界、商界等外部力量各自懷揣著不同的利益訴求，對布努瑤祝著節(jié)的保護與傳承問題不斷介入，在這些外部力量的不斷角逐中，布努瑤祝著節(jié)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。正如本文所列舉的弄山村祝著節(jié)活動與巴優(yōu)屯祝著節(jié)活動，兩者的舉辦雖都以布努瑤傳統(tǒng)民俗生活中的祝著節(jié)為母體，但在主辦者身份、舉辦目的、民族音樂展演形式等方面有著很大差異。為進一步探尋布努瑤民族音樂文化傳播的“祝著節(jié)空間”架構，以期更好地服務于布努瑤民族音樂文化的傳承與發(fā)展，筆者在此采用比較分析的方式，對兩場祝著節(jié)活動加以梳理（見下頁表格）。

從兩項活動的目的可知，政府主辦的祝著節(jié)活動將節(jié)日文化與旅游發(fā)展融為一體，將布努瑤傳統(tǒng)節(jié)慶文化作為巴馬經濟發(fā)展的助推器。對此，集布努瑤文化研究專家、東山鄉(xiāng)政府領導、布努瑤祝著節(jié)傳承人等多重身份于一身的蒙靈先生，在2015年河池市祝著節(jié)座談會上說道：“現(xiàn)在的祝著節(jié)已成為政府的一個搖錢樹，這也是我們的驕傲。但是官辦與民辦在時間上不要沖突?！绷硗?，在座談會上，很多與會者都認為，在當今人們的觀念中，越是古老的越讓人感興趣，祝著節(jié)有著豐富的文化資源和悠久的歷史傳統(tǒng)，非常易于開展旅游文化，從而為經濟發(fā)展服務，應該充分發(fā)揮其價值。換言之，在以經濟建設為核心的社會大背景中，社會精英們對于祝著節(jié)所具有的開發(fā)價值，大多數(shù)人首先想到的是經濟價值，而非節(jié)日能夠帶給人們多大的精神慰藉。

表格　兩場祝著節(jié)活動各方面的情況比較

筆者在采訪巴馬縣文化館韋館長時了解到，本次官辦祝著節(jié)的組織者中，具有布努瑤身份的僅占40%。對于一個布努瑤本民族的節(jié)日籌備來說，這個比例顯然有些偏低。在演員的選擇和表演方面，筆者在田野走訪中了解到，在當?shù)赜兄簧偌妓嚲康膯顓葞煾岛秃锕奈璞硌輲煾担俎k的祝著節(jié)當日，他們并沒有被請到巴優(yōu)的活動現(xiàn)場進行表演，顯然有些遺憾。另外，據(jù)韋館長介紹，在節(jié)目方面，因前期排練時間短，很多節(jié)目表演都不到位，部分節(jié)目的舞臺表演效果比較混亂。

回眸民辦祝著節(jié)活動，因“龍爸組織”成員均為清一色的布努瑤民眾，所以整場活動都顯得那么傳統(tǒng)，民族風味十足。正如上文提及，當人們在山上進行娛樂活動時，首先由巫師在歌場四周焚香禱告，接著人們才開始自由組合，或是唱密洛陀古歌，或是打銅鼓，或是唱笑酒歌等，從這群布努瑤同胞們幸福的笑臉上可以看出，他們是由衷地喜悅。這時的山歌聲、銅鼓聲、笑酒聲等也不僅僅蘊含了音樂的本身，還流露著人們愉悅的情感。毋庸諱言，這些音樂都是具有濃厚的感情色彩的，讓人為之陶醉。

從兩者在宗教禁忌、密洛陀信仰氛圍、活動的神圣性等方面的比較可知，民辦祝著節(jié)活動在這方面尤為重視。如上文所述，當我們建議通神和請神一起做時，被“龍爸組織”頭人們斷然拒絕了。另外，在祝著節(jié)期間，每餐吃飯前均要對神靈焚香祭供品。人與人、人與神、人與鬼之間的關系，以及禁忌要求和對密洛陀虔誠的信仰，讓這時候的人們在生活中變得格外小心，生怕因自己的某些不經意的過失而冒犯了神靈。但這些信仰文化卻在官辦祝著節(jié)中淡化，傳統(tǒng)祭祀密洛陀所體現(xiàn)的孝道文化也未被深入發(fā)掘。簡言之，官辦祝著節(jié)更多地展現(xiàn)了布努瑤民眾生活中的音樂、服裝、斗鳥、背背簍等方面的表層形態(tài)特質，沒有在活動中體現(xiàn)更多深層次的文化內涵。

再者，從參與者身份、參與人數(shù)、媒體到訪情況等方面分析，官辦祝著節(jié)的受眾群體和影響力遠遠高于民辦祝著節(jié)，使其牢牢抓住了對外宣傳布努瑤祝著節(jié)民族音樂文化，乃至民族文化的話語權，并成為多數(shù)局外人認知祝著節(jié)系列文化的重要參照。而作為更具傳統(tǒng)性和民族性的民辦祝著節(jié)，此時卻被推擠到了對外宣傳的邊緣位置。

四、布努瑤民族音樂文化傳播的“節(jié)日空間”構建

如上文所述，祝著節(jié)匯集了布努瑤服裝、飲食、音樂等各方面的文化要素，是布努瑤文化和身份的重要標識。從音樂傳播學的角度講，祝著節(jié)又是布努瑤音樂及其音樂文化傳播的重要空間。以官辦祝著節(jié)為例，巴優(yōu)大戲臺為布努瑤音樂文化得以傳播提供了良好的物理空間，演員借助這個戲臺將布努瑤音樂表演展示給各大媒體記者、領導以及現(xiàn)場觀眾，經過現(xiàn)場反饋，一個簡單的音樂傳播鏈條由此而生。另外，各大媒體記者通過現(xiàn)場演員的表演，對布努瑤音樂有了一定的認識，再通過各自對其的理解和加工，借助網絡、電視、報紙等媒介，將布努瑤音樂傳遞給同一時空境域或不同時空境域的人們，使其對布努瑤民族音樂文化有所了解，這也是布努瑤音樂傳播的另外一些渠道。

但無論哪種傳播渠道，其傳播內容的母體均為祝著節(jié)期間演員在舞臺上表演的音樂。換言之，演員在節(jié)日期間表演的藝術水平，直接影響到游客、領導、不同時空語境下的人們，乃至布努瑤群眾對布努瑤民族音樂文化的認知。故此，這些在節(jié)日舞臺上表演的音樂能否有資格代表這一民族音樂及其文化的最高藝術水準，能否涵蓋這一民族音樂文化的方方面面，能否為觀眾帶來一定的心靈愉悅之感，如何建構節(jié)日空間，為布努瑤音樂及其文化的傳播提供優(yōu)質的母體來源，是本文在此著重探討的領域，同時也是今后布努瑤祝著節(jié)籌辦者們所應該著重考慮的方面。

傳統(tǒng)祝著節(jié)是圍繞祭祀密洛陀而展開的系列活動，從上文對民辦祝著節(jié)活動的描述中也不難發(fā)現(xiàn)，活動的每個階段都伴有人與神或人與鬼之間的焚香溝通。另外，在當?shù)夭寂幟癖姡绕涫抢夏耆后w的觀念中，世間沒有任何偶然的東西，在祝著節(jié)期間發(fā)生的一切意外事情，都與神或鬼的所作所為有著密切的聯(lián)系。毋庸贅言，正是這種密洛陀信仰崇拜的延續(xù)，才造就了豐富多彩的祝著節(jié)文化，使其延續(xù)至今。誠然，在官辦與民辦祝著節(jié)的音樂展演方面，兩者在音樂表現(xiàn)效果上的不同，很大程度上是因為兩次活動所體現(xiàn)的信仰程度之異。民間祝著節(jié)信仰程度高，人們在心靈深處會對神靈有畏懼感，不敢亂生是非。另外，信仰程度高還使人們將心中的不愉快以及家庭幸福、人丁興旺的祈愿寄托給神靈，進而心中就沒有太多心理壓力，自然流露出愉悅的心情。而信仰程度低則主要表現(xiàn)為密洛陀信仰世俗化、去神圣化，如官辦祝著節(jié)的演員們展演的節(jié)目，其表演性、展示性多于節(jié)日的神圣性，人們對密洛陀神靈的信仰在慢慢淡化。一個不是發(fā)自內心深處的表演，體現(xiàn)不出傳統(tǒng)音樂文化中的聲情并茂也是在情理之中的。誠然，打造好祝著節(jié)音樂文化傳承的物理空間、把握好傳統(tǒng)祝著節(jié)民族音樂文化功能價值、突出祝著節(jié)信仰文化內涵，應該是今后官辦布努瑤祝著節(jié)活動所要改進的方面。

其次，演員挑選的成功與否直接影響著布努瑤民族音樂藝術展演的水平。本次官辦祝著節(jié)雖在演員挑選方面采用演員報名、地方推薦、擇優(yōu)錄取的原則，挑選了相對較好的藝人，但是，筆者在田野調查走訪中了解到，在布努瑤民眾中還有著不少表演藝人的水平遠高于官辦祝著節(jié)當天承擔表演任務的藝人們。這種現(xiàn)象的背后是活動運作層面的不足，是政府行為過多所致，從組織策劃、宣傳到搭臺布景等方面基本上都是由政府部門自己操辦，群眾參與力度還有很大的提升空間。

結語

改革開放以來，隨著我國經濟的快速發(fā)展，人們的生活水平和社會面貌發(fā)生了巨大變遷。與此同時，人們的價值觀念和傳統(tǒng)文化也在進行著深刻變革。隨之而來的新問題、新情況層出不窮，亟待學術界去分析并提出解決方案和建議。更為急迫的是，因社會經濟的發(fā)展，傳統(tǒng)文化原有的生存語境和傳承場域發(fā)生了翻天覆地的變化，以至于這些文化不得不在當下不斷找尋自己的位置，并進行自身重組。在這一過程中，學術界也在持續(xù)進行這一領域的理論探究。但將實踐和理論研究成果產出相比較，則不難看出，當下傳統(tǒng)文化重構的實踐遠遠大于學術界對這一領域的理論研究成果，這使得一些傳統(tǒng)文化在變異重構中，沒有可遵循的學術理論依據(jù)。如本文所關注的布努瑤節(jié)日文化在當下的重構問題就是這些新問題的微觀體現(xiàn)。

本文通過對2015年7月期間巴馬東山鄉(xiāng)兩場不同形式的祝著節(jié)活動的描述，梳理出兩者在民族音樂文化呈現(xiàn)方面的異同，并嘗試分析了這些異同的表層和深層原因。同時，本文分析了祝著節(jié)作為布努瑤民族音樂文化交流的時空場域，在民族音樂文化的傳承與傳播方面所起到的重要價值意義，進而引發(fā)了對布努瑤民族音樂文化的“節(jié)日空間”架構的幾點思考。

筆者認為，政府主辦的祝著節(jié)活動，相對于民辦的祝著節(jié)活動，在參與人數(shù)、參與者身份、投資金額以及媒體介入力度等方面都有著絕對的優(yōu)勢，牢牢把握著布努瑤祝著節(jié)對外宣傳的話語權。但是，政府將主辦祝著節(jié)的目的定位為“強化民族文化、帶動旅游發(fā)展”，將祝著節(jié)期間排演的節(jié)目首先服務于游客。換言之，政府對于祝著節(jié)的開發(fā)，在很大程度上是出于經濟利益的驅使，以期用民族文化帶動地方經濟的發(fā)展。這種發(fā)展戰(zhàn)略的制定雖有著一定的合理性，但是，在具體的操作過程中，因沒有豐富的實踐經驗積累和對應的理論依據(jù)參照，也會存在一些破壞性開發(fā)的現(xiàn)象。

隨著社會的發(fā)展，人們的價值觀念在發(fā)生著巨大改變。在巴馬東山鄉(xiāng)，很多年輕人都外出打工。隨著九年義務教育的普及，當?shù)夭寂幥嗌倌昊径荚诮邮苤鴮W校教育。另外，政府“一事一議”工程為這一地區(qū)鋪設了水泥路、電線、網線等，極大地改變了當?shù)孛癖姷纳顥l件。故此，在傳統(tǒng)社會生活中流傳的布努瑤祝著節(jié)文化的傳播場域、受眾群體、傳統(tǒng)功能影響力等方面正逐步縮小。長此下去，布努瑤祝著節(jié)文化將面臨文化斷層和信仰失落。但正是在這種生存語境下，政府主辦的祝著節(jié)活動卻以旅游開發(fā)為主，將面向游客的祝著節(jié)舞臺展演作為策劃的目標定位，顯然有失偏頗。

因此，筆者建議，今后布努瑤祝著節(jié)活動的舉辦，應首先轉變初衷，將挖掘布努瑤祝著節(jié)的文化信仰價值放置于經濟價值之前。應充分發(fā)揮政府的主導性作用，將“政府辦節(jié)”轉變?yōu)椤罢芄?jié)”，并在節(jié)日的舉辦中，全面發(fā)動人民群眾的參與度，調動民眾參與的積極性和自主性，將官辦祝著節(jié)和民辦祝著節(jié)進行優(yōu)勢互補。在這一過程中，首先著重強化和宣傳祝著節(jié)的文化信仰，提升布努瑤族群內部以及地緣民族對祝著節(jié)文化的信仰認知。其次，團結一批藝術水平精湛的民間藝人作為傳播布努瑤民族音樂文化的代表，由他們掌握布努瑤民族音樂對外宣傳的話語權，由他們在祝著節(jié)期間進行民族音樂展演。第三，由政府宣傳和集結一批傳媒記者，讓他們對布努瑤祝著節(jié)音樂文化進行了解，并作為傳媒把關人，通過高新的大眾傳媒技術，拓展布努瑤祝著節(jié)音樂文化的時空影響力。只有這樣，祝著節(jié)的節(jié)日空間才更有利于布努瑤民族音樂文化的傳承與傳播。

參考文獻

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（責任編輯：韋杰）